人就是多话，为什么多话？直接念佛多好！

三、辨优婆提舍名
梵言“优婆提舍”，此间无正名相译；若举一隅，可名为“论”。
“优婆提舍”四个字是梵语的音译，在中国没有恰当的名称来翻译它。
“若举一隅，可名为‘论’”，如果从某一个方面来说，可以把它翻译为“论”。
所以无正名译者，以此间本无佛故。
为什么没有恰当的名称翻译“优婆提舍”呢？因为我们这里本来没有佛。“优婆提舍”是跟佛相关的，它是一种特殊的经典形式。这里根本就没有佛，怎么翻译呢？就好像海里的鱼，要把岸上的景物翻译成海里的东西，怎么翻译？“岸上的楼房，就跟海里的鱼洞差不多”，但楼房跟鱼洞是两回事啊，岸上的东西要翻译到水里去，是没办法翻译的，因为水里没有这些东西。
佛陀所说的境界、智慧，以及其他相关内容，中国没有，不好翻译。“其他经典不是翻译了吗？”那也是就我们世间的语言。所以佛陀说“以指指月”，是一个语言的指向而已。比如“实相”这两个字，说出来就悟入实相了吗？还是没有悟。
如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；国史、国纪之徒，各别体例。
打个比喻，就像我们世间，孔子的书，儒家思想在中国从汉代就成为正统，所以孔子的著作称为“经”，其他人所作的就称为“子”，比如《老子》《庄子》《墨子》。
“国史、国纪之徒，各别体例”，不同的类别，不同的人所作的，有不同的称呼。这个称呼是跟作者、类型完全相关的，不能紊乱。所以，孔子所作就称为“经”，余人称为“子”，还有的称为“史”，或者称为“纪”，这些都是有体例的。
佛所讲的论议经叫“优婆提舍”，是专用名词。
然佛所说十二部经中，有论议经，名“优婆提舍”。
这十二部经就是十二部的类别。“部”是部类，不是十二本或十二部。“十二部经”中有一种类别是论议的经典。所谓论议的经典，就是通过问答、辨义，对佛所说的义理作详细的阐明。佛说法很简明，具有高度的概括性，说世间虚妄就是虚妄，说人生是苦就是苦，说有三界六道就有三界六道。他是讲一个事实，事实就是这样的。那么，其中的成因、现象等等，还要究竟辨明，这个时候就会展发种种论议。
佛经中有时候说这部经读了之后，有多大多大的功德。不要说世间人，即使我们佛弟子，读了之后都目瞪口呆：“有这么大功德吗？”比如《法华经》，只要读过了，“一历耳根，永为道种”，然后还有种种功德。佛说这些话，绝对都不会虚假，就是个事实，说出来就这样，你要辩解是你的问题。
比如我们说“太阳一出，众暗皆消”，这话还要解释很多吗？解释很多就没有力量了。太阳一出，自然就天下大白、众暗皆消。“怎么太阳一出就众暗皆消呢？”说这话的，可能是从来就没见过太阳的人，不太了解。因为佛所说的话就是事实，真实情况就是这样。
“论议经”，就叫“优婆提舍”。
若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”，以入佛法相故。
如果另外有佛的诸大弟子来解释佛的经教，为什么要解释呢？佛的经教就是一个事实的阐明，很简略。尤其是我们净土法门，基本不讲道理，因为这个道理不是凡夫可以理解的，就是把这个事实端出来，没必要讲道理，讲了凡夫也听不懂，而且也没法讲出来。就像我们讲的坐飞机一样，乘客买了票，上去坐就可以了，不可能在坐飞机之前先培训一下空气动力学原理。你就是使用产品，你是用户，直接使用就可以了。不会跟你讲道理，只告诉你怎么使用就可以了。
净土法门讲什么？《阿弥陀经》一开头，就把事实端出来，“佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这话读着多干脆，多有力量！“为什么是十万亿佛土，不是九万九千九百九十九？”这是你脑子的问题，就是十万亿。“上海到宣城四百公里，它为什么是四百公里？”这不是脑子有问题吗？佛讲的就是事实，就是过十万亿佛土，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，讲完了。没有许多道理跟你讲，就是把事实端到你面前。不讲道理才是慈悲。
但是我们这些人，非要讲道理，小心小量、小智小慧。大智若愚，小智若聪明，小智在里面就找道理，大智慧的人不讲道理，“好，好，好，有极乐世界好”，就开始念阿弥陀佛了，好像傻瓜一样。“你看，闻到佛经不想一想就相信了，佛讲的话不想一想就相信了吗？”
大智若愚，大智慧的人一定像傻瓜一样。像很多念佛人，一般八十岁以上的老太太念佛，她哪问那么多？这就是大智若愚。二三十岁的大学生、研究生，他们就不会拿着念珠“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，他们就很聪明，带着一副高度近视眼镜，对着显示屏，在里面查资料、写书——太小智慧了，这都是雕虫小技，和念佛老太太根本没法比，种性不一样。
在我们这个世间，最有智慧的就是大自然。天地有言乎？万物生焉！群生都在天地之内。天地没有讲过话，但是一切万物在里面自然生长。
人就是多话，为什么多话？因为多思虑。大智若愚，究竟圆满的智慧直接过来，根本就没有讲话、思维的余地，是实相法，一下就铺天盖地把你包围了。你就只有像昙鸾大师讲的，蛇是弯的，一进了竹筒自然就直了。实相——六字名号这个竹筒，就把你夹住了，你自然就直了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，自然就进入实相境界。
我们没有那么老实，喜欢东想西想，诸佛菩萨也没有办法。虽然佛讲了净土的经教，把事实铺到面上，但还要佛弟子来解释，所以是不得已而为之，这也是教化众生的方便。
“佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者”，与佛所说的义理相吻合。
“佛亦许名‘优婆提舍’”，这样佛也赞许，也可以叫“优婆提舍”。为什么呢？因为它的形式和内容跟佛论议经是一样的。形式上，他是解佛经教，是论议的形式；内容上，与佛义相应。形式和内容都符合，就可以叫“优婆提舍”。
“以入佛法相故”，它之所以能入佛法之相，是因为形式和内容都吻合。
下面这一段是说“论”这个字。
此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？
“论”字不足以涵盖“优婆提舍”的内容，它只是很狭窄的一个方面。我们这里讲“论”，“直是论议而已”，只是在形式上有个论议。
“岂得正译彼名耶？”怎么能够和佛所讲的“优婆提舍”吻合呢？不能完全吻合。为什么？有五点：第一，此间无佛；第二，无佛就无佛经；第三，无佛经也就没有解佛经；第四，没有解佛经，也就不能与佛义相应；第五，也就不能入佛法相。“优婆提舍”，必须前面这五个条件都满足，才能叫“优婆提舍”，不是说发个论议就能叫“优婆提舍”。所以，它不能翻译为“论”，翻译为“论”就挂一漏万。
不过，佛教在中国已经流传两千多年了，比如讲《往生论》，我们也不会以为就是一个论议的问题，因为在语言上有了综合，已赋予了它另外的意义。
底下又打了一个比喻来说明。
又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”，亦复如是。
“女人”这个名词、名相，是个总的说法，相对儿子应该称为母亲，相对兄长就称为妹妹。
“泛谈母、妹，乃不失女之大体”，如果仅仅说“女人”，那么不管是母亲还是妹妹，大致上可以。
“岂含尊卑之义乎？”他们之间的长幼次序、尊卑地位就显示不出来。
“此所云‘论’，亦复如是”，如果我们也把它以“论”翻译的话，就显示不出佛法的优胜、尊贵，跟佛教教义相应、入佛法之相，这些道理就都显现不出来了。
是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。
所以只是音译，不作意译。
《圣教集》232页，“分《论》二重”和“解《论》名目”这两点我们放在《玄义分》，其实它的内容是介于玄义和文义之间的。
“分《论》二重”，开始解释这部《往生论》之前，先把大体结构分出来。
一般就常规，在解释《论》的名称的时候，都算在玄义当中，所以我们也把“解《论》名目”放在玄义里。 
《往生论注》讲记
净宗法师

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