1.经文
《无量寿经》17 出世本怀
（《圣教集》57页）
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
2.直译
这句经文的意思很好懂，就是佛以无穷无尽的大慈大悲，怜悯、哀愍三界的一切众生，正因为这样，所以佛才出现在娑婆世界，光大、阐扬成佛的正道之教，目的是拯济、济拔、救度所有众生，给众生念佛成佛的真实大利。
3.要点
(1)释尊出世的本怀之本怀
但是，《法华经》所讲的是理论上的。在实践上，一个普普通通的凡夫怎么能成佛呢？其实需要凡夫修得来的法门。只有《无量寿经》的念佛法门，才是凡夫修得来的、够得着的。所以，比较而言，《无量寿经》不是会三归一，而是让五乘齐入报土。它不只是会三归一，不只是把声闻乘、菩萨乘都会归到一佛乘，而是把人、天也囊括进去。既然人、天也在内，我们就有分了。我们不是声闻、缘觉、菩萨，我们是人道的小凡夫，这样我们就有机会了，叫“五乘齐入”。在十方世界里，菩萨、声闻、缘觉这样的圣者毕竟是少数，绝大多数都是凡夫。
这段经文叫“出世本怀文”，这是“出世本怀经”里的“出世本怀文”。佛为什么来到娑婆世界？佛来到娑婆世界的目的是什么？他是怀着一颗什么样的心来的？这句话就说得很明白，就是“拯济群萌，惠以真实之利”，“真实之利”就是念佛的无上大利。
实际上，释迦牟尼佛讲这句话，包括他讲《无量寿经》，包括他来到世间讲了这些经典，其实是乘着阿弥陀佛的哪一愿来的？他的力量源泉在哪里？就是阿弥陀佛的第十七愿，“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。阿弥陀佛说，“我成佛的时候，如果十方诸佛不在他们的世界宣说我念佛成佛的法门，我就不成佛”。既然释迦牟尼佛已经跟阿弥陀佛签了这个协议，他就必须履行，如今阿弥陀佛成佛了，所以释迦佛必须在娑婆世界宣扬阿弥陀佛和念佛法门。
这跟前面学的“华光出佛文”相吻合。极乐世界的每一朵莲花都放光，光中出佛，每一尊佛都说微妙法，“各各安立无量众生于佛正道”。释迦牟尼佛来到这个世界，安立我们这样的众生于佛正道，给我们真实之利，这个真实之利就是念佛成佛。
(2)阿弥陀佛的慈悲无穷尽
相比较而言，曾经有一千零四尊佛，都对我们摇摇头，离我们而去，因为我们冥顽不化，刚强难化，超出了这些佛的大悲范围，所以他们的大悲是“有尽”的。不是他们退心了，他们的心无尽，但是他们的能力有尽，所以不得不放舍。经上用的就是“放舍”这个词，放弃，舍掉，因为他们力所不逮，力量达不到。这是《悲华经》上说的，娑婆众生烦恼厚重，一千零四尊佛不得不放舍而去。
只有一尊佛逆行而上，他是逆行者。就像一栋楼着了火，所有的人都往外跑，只有消防员往里面走，因为他要救人。阿弥陀佛就是消防员，只有他是逆着走，所有的人都往外逃，只有他往反方向走。因为他不但有心，而且有力，他的悲心是无尽的，他的力量也是无尽的。
对比一下，凡夫再善良，德行再高，都有限度，就像一般人说的，“我的善良是有限度的，你不能超过我的限度；我的忍耐是有限度的，你不能让我忍无可忍；我的慈悲也是有限度的”。但是，阿弥陀佛的慈悲是无限的。第十八愿说“唯除五逆、诽谤正法”，作为一个众生，五逆谤法可以说是罪之极，造什么罪都不会超过这样的罪。其实，这就是告诉我们，阿弥陀佛的悲心是无尽的，因为五逆谤法已经恶到极处了，如果这样的众生，阿弥陀佛都有办法救拔，在这以上的众生，佛就都能救度。所以，我们每个人都得感谢阿弥陀佛，都得感谢“无尽”这两个字，如果佛心有尽，我们就完蛋了。
“无尽大悲”，也叫“无盖大悲”，“盖”是“覆盖、庇荫”的意思。就像天气很热，太阳暴晒，这里有一棵大树，来到大树下就可以乘凉，作为遮避、庇荫，感觉很阴凉。“无盖大悲”，就是把佛的大悲心比喻成树，无所不覆盖。
对每个人来说，都希望有个庇荫。比如一个人，小时候父母就是他的庇荫，长大了碰到好领导，领导就是他的庇荫。如果有好的庇荫，就觉得很安心，就像背后有人撑腰一样，心比较安稳。长辈、朋友、出家法师，在某种程度上都能作为我们的庇荫。
其实，每个人都是自觉不自觉地找庇荫。甚至中国人每到清明节或中元节，都会祭拜祖先，在全世界各民族里，只有中国人对祖先特别崇拜，其他民族很少这样。特别是我国南方，吃饭的时候，历代祖先的牌位就供在旁边，一家人就跟祖先一起吃饭。北方人看到那种场景，都吃不下饭，但是他们从小就这样，习惯了。
如果仔细分析这种心理，我们就知道，中国人骨子里觉得，对祖先好，祭拜祖先，祖先就能庇荫自己，祖先就能在另一个世界保佑自己。所以，中国人特别重视祭拜祖先。虽然大家都说“人死如灯灭”，但每个人又不觉得人死如灯灭，因为都很重视祭拜祖先。在农村，即使不相信这些，到了清明节，也都要修坟、烧纸，因为大家觉得这样更容易受到先人的庇护。
以佛教的观点来看，祖先确实能庇护后世子孙，但不是靠后世子孙烧纸，甚至不是靠祈求，而是靠德。如果祖先有德，自然就能庇荫后代子孙，这是自然而然的，不是求来的。
最近，我研究了一下王羲之，对我启发很大。他是大书法家，是中国的书圣。在他们家族里出现王羲之这样的人物，绝对不是偶然的。我看了他家的历代族谱，发现他家的祖先实在很厉害，在《二十四孝》里，有好几个典故都跟王羲之的祖先有关，他的祖先积了德。其中最大的一个德，就是把佛教引入中国，他的祖先参与了这件事。
汉明帝夜梦小金人放光，大臣卜卦说，西方有圣教要传到中国，汉明帝就立刻派了几个大臣去西边请圣教，其中就有王羲之的祖先。这个功德不可思议，把佛教引入了中国。虽然只是参与者，但是都有功德。这些人里居然有王羲之的祖先，真是想不到。所以，在东晋时期，王家是最大的家族，王羲之的几个叔叔，包括他的父亲，都是当时统治阶层的核心人物。
这就是先人的庇荫。我们今天好好修行、修德，就能庇荫我们的后代子孙。但是，最大的庇荫还是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是“无盖大悲”，没有他不覆盖的。
而且，信仰能世世代代相传。比如我出家了，我没有后代，但是我哥有孩子，所以我出家的功德也能庇荫到他们。比如我的小侄子，等他有孩子了，他的孩子就会说，“我有一个爷爷是出家人”，在他很小的时候就有这个印象，“我们家族里有人出家”，这种印记对他是有帮助的。出家人跟佛有关，他想到佛，就等于念了一声佛，他想到家族里有一个出家人，也等于念了一声佛。虽然他念的不是阿弥陀佛，但是在他心中一定会种下这个善根。他的后代也会想到，“我的祖先里有出家人”，会这样流传下去。
王羲之的七世孙，也是一流的大书法家，就是隋朝的智永法师，熟悉书法的人都知道他，他是王羲之的后代。
王羲之到了晚年，跟佛教的因缘特别深。他早年信道，到了晚年受高僧支遁的影响，思想开始往佛教倾斜。他写过一部《地藏经》，很多人说不是他写的，但是据我考证，一定是他写的。可惜，他没有写一部《阿弥陀经》。
(3)佛以慈悲矜哀三界众生
但是，这时候也不能太放肆，什么叫不能太放肆？就是不能任由自己的情绪，“好悲伤啊”，使劲哭。得忍着点，适当收着点。印光大师在《文钞》里就有这方面的开示，因为这种时候如果不加克制，就会有悲魔入心，有一种魔叫“悲魔”。等悲魔入心之后，就会每天都哭好几场，那就不正常了。
我记得有一年，在北京的一个寺院，有一个法师唱梵呗唱得非常好，听了之后没有任何心理活动，心里什么都没想，只是听到那个声音，眼泪自己就流下来了，唱得太好了，把那种悲天悯人的情绪，通过声音传达出来，唤醒我们内心慈悲的部分。当时感觉特别舒服，不会感到悲伤、难受、憋屈，反而浑身舒爽，特别舒服。
“矜哀三界”，佛哀悯的对象是三界众生。“三界”就是欲界、色界、无色界。下到地狱，上到欲界六层天，通通属于欲界；从初禅天到四禅天，这是色界；再往上，就是无色界：三界是这样分的。
这样的分法，不是按照众生的生命形态来分的，而是按照众生有欲无欲、有定无定，根据内心状态来分的。欲界，就有食欲、性欲，有男女的分别，要吃东西，要繁衍后代等等，因为有欲，所以称为欲界；到了色界，就没有男女之分，身体都一样；到了无色界，连身体都没有了。
三界通通是佛哀悯的对象。昙鸾大师把三界概括得特别精准，说“此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅”，六道众生都在一个黑乎乎的宅子里流转。
“虽复苦乐小殊”，众生在六道轮转的暗宅里，虽然看起来不太一样，有的特别有钱，有的特别富贵，有的特别穷，有的特别惨，但是“苦乐小殊”，没有太大差别，几乎可以忽略不计。
“修短暂异”，“修”就是长。有的众生寿命特别长，像欲界天的天人，少说也有几十万年的寿命，在我们看来就很长了。但是也不长，只是暂时不同。
“统而观之，莫非有漏”，这些都属于有漏凡夫。
前两天，有个莲友跟我说，“好羡慕你们出家人。我天天在世间工作，感觉做的都是毫无意义的事，无聊，也没人理解，天天在公司吵架。下班之后，跟父母没法说，跟朋友也没法说。因为我学佛了，跟他们没有共同语言，我也不吃肉，感觉特别孤独，就像在一个单人囚室里”。他这个比喻还挺好的，单人囚室，就是犯罪了，被关在一个单人牢房里。
其实，他道出了很多人的心声。大家每天上班做的事有意义吗？没意义。孤独，没人说话，那不是单人囚室是什么？就是有吃有住，但是走到哪里都没有快乐可言。
他说“好羡慕你们出家人，尤其是在编辑部工作的人，太让我羡慕了，每天都做很有意义的事，还能弘扬佛法”。我说“其实也没有你想象的那么好，都一样，‘虽复苦乐小殊，统而观之，莫非有漏’。因为你目前在那种身份、状态下，特别希望有另外一种身份和另外一种生活状态，这时候正好看到我们了，就觉得很好，其实都是自己的想象”。
总之，只要在娑婆世界，在三界内，都一样，各有各的烦恼，谁也不比谁好多少，谁也不比谁差多少。反正就是这几十年，过去就过去了，就好了。美好都是自己想象出来的，我们想象别人的生活多么美好，其实都是自己想出来的。
美国有一部电影，一个人特别羡慕另一个人的生活，后来上帝怜悯他，就把他的灵魂放到那个人的身体里，让他过那个人的生活。过了一段时间，他就崩溃了，完全受不了，完全不能忍受，就央求上帝说“给我换回来吧！”人就是这样。
所以，三界众生都是佛矜哀、怜悯的对象，不管是谁，哪怕是色界、无色界的天人。像三界最高的，就是非想非非想天，寿命八万大劫，够长了吧？但是也不比我们好多少，寿终之后，往往就从那里直堕地狱。因为那里的众生容易造诽谤佛法的罪，所以就从三界之顶，一下堕入阿鼻地狱。
这里的“修短暂异”说得特别好，一切都是暂时的。因为这些都是有漏的，不能常存，不是真实的。
(4)释尊要给众生真实之利
“光阐道教”，“光”是光大，“阐”是阐扬，“道”是佛道、正道，“教”是佛教。
“光阐道教”的目的是什么呢？“欲拯济群萌”，“拯”是救度，“济”是济拔。“群萌”，“萌”有两种解释，一是指草木发芽，比喻众生道心初发的状态；二是通“氓”，就是指普通百姓。我个人更倾向于第二种解释。“群萌”，就是还没有发道心，还是蒙昧愚痴的，什么都不知道，这些众生都是佛拯济的对象，佛要给他们真实之利。
“真实之利”跟“权且之利、权教之利”相对。所谓“权且之利”，只是暂时的利益，不是真实的利益。其实，只要不是成佛之教，从根本来说，都属于非真实之教，也都是有所保留的。教人作阿罗汉，教人作菩萨，没有教人成佛，这些都不属于真实之利。但是，佛也很无奈，没办法，因为众生的根机达不到，所以必须靠种种教法来调熟众生的根机，先讲一个众生够得着的法门，让众生慢慢修行，然后再讲更高的法门，慢慢把众生的根机调熟。
话说回来，圣道门讲的诸法实相，按说也是给人真实之利的，起码让我们知道这个世界是幻化不实的。但是，知道归知道，知道和做到是两个步骤。大部分人只是停留在知道而已，只是知道，但是做不到，那就跟自己没有关联。甚至这些说得多了，就掺杂了凡夫学佛的烦恼习气，虽然在学佛，但还是以凡夫习气在学，所以都成为戏论，都是过嘴瘾，讲口头禅，得不到真实利益。
所以，《大经》的付嘱文就说“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，“为得大利”和“真实之利”是遥相呼应的，都出现在《无量寿经》里，一个在前面，一个在最后。佛在《大经》前面说“我要给众生真实之利”，最后在《大经》的结尾说“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利”，这等于是对前面的回答。佛要给我们真实之利，是什么呢？就是“乃至一念”，“念”就是念佛。简单来说，念佛就能得到佛给我们的真实之利。
