01 《阿弥陀经》“诸佛证诚”，“证诚”有四个方面：一是能证之人，谁有资格来证明；二是所证之事，要证明哪件事是真实不虚的；三是为谁证明，是证明给谁看的呢？有一个证明的对象；四是证明方法。
02 我们不知道什么叫诚实，没有证悟诸法实相。整个世界，我们的六根对六尘，产生六识，我们所有的信息来源都经过了自己的加工，欺骗了自己。
03 当我们看见佛经里说的一些我们无法想象、无法思维的事情，就要知道这一定有它的事实依据，但语言表达一定会受人类语言的局限，受人类目前智慧的局限。
04 佛法讲的罪，就是和真理、法性相违背，和法的本质、本性相违背，这叫罪。按佛法来讲，我们每个人都是罪人，因为我们没有悟得真如实相，没有证得无生法忍，没有随顺法性。
在世间讲罪，各有各的标准，谁的嘴巴大，所谓“强权即是真理”，“我有力量，我定的法律你违反了，你就是犯罪”，这些是比较浅层面的。
05 六方恒河沙诸佛出广长舌相来证明：一切造罪凡夫，只要念佛愿生净土，百分之百个个都往生。那么，念佛的方法，随着各人寿命的长短，“一向专念”，这就是方法。
06 诸佛在《阿弥陀经》中的证诚之言，我们如果听信，心中不就安稳了吗？这种安稳的心态，就是得到诸佛护念的心境。有诸佛的护念，我们心里才能安。
07 《诸佛证诚章》引用了六段法语解释“证诚”，最明确的就是《观念法门》五种增上缘当中的“证生增上缘”，就是证诚、证明凡夫众生念佛一定往生。而且语气又特别强烈，解释得也最详尽，下面就说“若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂”，所以把这条文放在第一。
08 “六方如来舒舌证”，证明什么呢？证明了两件事：第一，专称名号决定往生；第二，往生之后的情形也是舒舌证的内容，到了极乐世界，自然花开闻法，自然成佛。
09 释迦牟尼佛这么尊贵的身份，究竟圆满的佛陀跟我们说，我们还不相信，释迦佛还要一说、二说、再说，这就是究竟彻底的慈悲。
10 我们的疑心、疑根，这种本性太深了，所以劳动十方诸佛都来为我们证明。他们同时同心，同心同时，释迦佛跟一切诸佛的心是相通的，是完全一致的。
11 六度万行、八万法门、一切修行当中最紧急、最重要、最快捷的，没有超过净土门的，没有比专念阿弥陀佛名号更快捷、更急要的，这是最重要的。
12 翻开《大藏经》，六方诸佛证诚的，唯有念佛这一行，只有《阿弥陀经》讲的称念南无阿弥陀佛往生极乐净土这件事，是六方恒河沙诸佛共同证明的。
13 念佛往生的法门是十法界共通的法门，是十法界的大法，是一切诸佛究竟圆满的法门。其他法门，或许在某一个区域、某一个佛的世界适应某一类众生；而普遍适应一切世界、一切众生的大法，一切诸佛、一切菩萨都共同宣扬的，唯有称念南无阿弥陀佛往生极乐世界这一法。
14 在净土门，一切的一切都卷归于“众生称念，必得往生”。
15 诸宗所说的属于难行道，净土门属于易行道；诸宗唯摄上根利智，净土门是总摄一切上中下根。
16 为什么诸佛只证诚念佛一行呢？如果依善导大师的解释，因为念佛是弥陀本愿，所以证诚。
17 本来《观经》《大经》诸佛也可以证诚，但是在这两部经里证诚不方便，因为这两部经里既说到本愿念佛，同时也说到余行。
但是在《阿弥陀经》里，余行一下就扫荡了，说少善根福德因缘不能往生，只说“闻说阿弥陀佛，执持名号”决定往生，只说这件事，正直舍方便，“一向纯说念佛”，证诚之，这绝无歧义。
18 其他任何涉及念阿弥陀佛名号往生西方极乐世界的经典，这些都在《阿弥陀经》的证诚之中。
第十四章 诸佛证诚章
——六方恒沙诸佛，不证诚余行，唯证诚念佛之文
善导《观念法门》云：
又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
同《往生礼赞》引《阿弥陀经》云：
东方如恒河沙等诸佛，南西北方及上下，一一方如恒河沙等诸佛，各于本国出其舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是《一切诸佛所护念经》。”云何名“护念”？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。
又云：
六方如来舒舌证，专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
同《观经疏》引《阿弥陀经》云：
又，十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”
同《法事赞》云：
心心念佛莫生疑，六方如来证不虚。
三业专心无杂乱，百宝莲华应时见。
法照禅师《净土五会法事赞》云：
万行之中为急要，迅速无过净土门。
不但本师金口说，十方诸佛共传证。
私问曰：何故六方诸佛证诚，唯局念佛一行乎？
答曰：若依善导意，念佛是弥陀本愿，故证诚之；余行不尔，故无之也。
问曰：若依本愿证诚念佛者，《双卷》《观经》等说念佛时，何不证诚乎？
答曰：解有二义。一解云：《双卷》《观经》等中，虽说本愿念佛，而兼明余行，故不证诚；此经一向纯说念佛，故证诚之。二解云：彼《双卷》等中，虽无证诚之言，此经已有证诚。例此思彼，于彼等经中所说念佛，亦应有证诚之义。文在于此经，义通于彼经。
故天台《十疑论》云：“又，《阿弥陀佛经》《大无量寿经》《鼓音声陀罗尼经》等云：释迦佛说此经时，有十方世界各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，证诚一切众生念阿弥陀佛，乘佛本愿大悲愿力故，决定得生极乐世界。”
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