虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。在《选择集》的十六章当中，《三心章》引用的“出文”特别长，其他各章的出文、释文都很短。
愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。我们只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。
关于“三心”要建立的几个观念：
第一，经文虽然说“发三种心”，但不是三个心， 或三种不同的心，而是一心，三心就是一心。这“一心”到底是哪个心呢？总的来讲，“一心”就是愿生心。
第二，要明白三心通九品，摄定善。三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
第三，三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
第四，善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
第五，三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
第六，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。所以，三心以名号为体。
修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
凡夫外表、外相的真实心，在凡夫的层面来讲，这叫真实心。但其实我们只要六根对六尘，只要接触到一切境界，立即就被毒素污染了。
所以，即使外表的身口意三业想修行，想修善，但这个善是什么善呢？是“杂毒之善”。杂了什么毒呢？当然是“贪瞋邪伪”之毒。
想靠杂毒之善，“回此杂毒之行”，想求生阿弥陀佛的清净报土，怎么可能呢？
“安心起行”是修行的大原则。所谓“诚于内而发于外”，一切行业都是从心发起的。所以，首先把心安住，然后再起行业。
圣道门修行一定要绝灭贪瞋烦恼，否则晚上睡不着觉。圣道门修行一定要证悟真如实相，这才叫“真实心”，这样心才能安，所谓“悟后起修”，这才叫“安心起行”。真实悟得真如实相心，在这个心上安住，然后修行，这才是真正的修行，不然都叫“盲修瞎练”。
阿弥陀佛所修行的，从因至果，“一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作”，这里的“真实心”是阿弥陀佛因中作为法藏菩萨的真实心体，是证悟诸法实相、真如实相心体所流露出来的绝对真实的菩萨行、菩萨功德、真实功德。
那么，凡夫所修是虚假之行、杂毒之善，当然不相应。一虚一实，一真一假，所以不能往生弥陀的报土。
我们要往生阿弥陀佛的真实净土，一定要用阿弥陀佛真实心中所施为趣求的真实功德。如果我们信受、领纳阿弥陀佛因中施为趣求的真实功德，我们也能得到真实功德。这样就跟佛心相应，就跟佛的境界相应，就能往生阿弥陀佛的净土。
我们三业所修，即使外相贤善精进，这是不够的，必须内在归命阿弥陀佛，以弥陀的真实作为自己的真实，这样才能往生。
第八章 三心章
——念佛行者必可具足三心之文
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
同经《疏》云：
《经》云“一者至诚心”，“至”者真，“诚”者实。欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。
欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。
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