01、净土三经以《无量寿经》为主，《无量寿经》所讲的内容就是法藏比丘发四十八愿及其成就。
02、整个净土法门离开四十八愿就没有内涵，四十八愿是净土宗的教理根基。而四十八愿以第十八“念佛往生愿”为本愿之王，也就是说，第十八“念佛往生愿”是四十八愿的核心。
法藏比丘发四十八愿，上成佛道，下化众生，成就佛身无量光明、无量寿命，成就国土无量清净庄严，目的是什么呢？当然是让十方众生往生其国。所以，第十八“念佛往生愿”就成为四十八愿的核心。
03、《观经》十三观的最高峰，就是第九“真身观”，光明遍照摄取念佛众生而不舍。
04、“三心文”虽然说在上品上生，但它是通贯九品的，也摄取前面的十三定观，它的位置就在从定善向散善过渡的地方。
05、“化赞文”是下品上生之文，它是从前面六品（大乘善、小乘善、世间善）向后面三品恶人的过渡，是从善向恶过渡的节点。
06、念佛、诸行和弥陀光明照摄的关系，历来有三种说法。
第一种说法，弥陀光明既照摄念佛，也照摄余行。
第二种说法，光明遍照十方世界，诸行蒙受弥陀光明的照耀，但是不蒙受弥陀光明的摄取。也就是说，“照”通于诸行，而“摄”局限在念佛。
第三种说法，“照”和“摄”都局限在念佛一行；诸行既不蒙受弥陀光明的摄取，也不蒙受弥陀光明的照耀。善导大师也是这个意思，就是“照”和“摄”都局限于念佛。
07、弥陀光明的别相特别给予有缘众生以摄取不舍的利益。“有缘”是指念佛众生，念佛就与佛有亲缘、近缘、增上缘；不念佛，跟佛就没有缘。
08、弥陀光明所照即是念佛众生，念佛众生才蒙受阿弥陀佛光明摄取不舍的利益。
09、诸行回向之所以皆得往生，是因为“佛光普照，唯摄念佛”；如果不是“佛光普照，唯摄念佛”，诸行回向就不能往生。这是因为诸行回向归附于念佛，而念佛即蒙受弥陀光明摄取，所以得到往生。
10、善导大师在“三心释”里说，如果诸行不回向归入念佛，就成为“杂毒之善、虚假之行”，说“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也”。
11、为什么“佛光普照，唯摄念佛”呢？因为念佛很特别，念佛跟阿弥陀佛亲、近，是一体不离、忆念现前、临终接引的关系，而诸行与阿弥陀佛就没有亲缘、近缘、增上缘这三缘。
12、杂行之人不蒙受弥陀光明摄取，就没有亲缘、近缘、增上缘的利益；唯有念佛之人才蒙受弥陀光明摄取，才有这个特别的利益。所以，我们愿生西方极乐世界，应该专修念佛。
13、因为平时念佛蒙受弥陀光明摄取不舍，所以平时就灭罪了；同时，这种摄取不舍的光明一直延续到临终，从光中显现出弥陀及圣众，来迎接我们。
第一，修余行跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘，念佛与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘。
第二，修余行不蒙受弥陀光明照耀、摄取，唯有念佛蒙受弥陀光明照耀、摄取。
第三，余行非弥陀本愿之行，念佛是弥陀本愿之行。
第四，余行是法藏比丘考察二百一十亿诸佛国土之后选舍之行。
第五，余行是有上小利，念佛是无上大利。
第六，余行是少善根，念佛是多善根、殊胜善根、大善根。
第七，余行难而劣，念佛既容易又超胜。
15、我们愿求西方极乐净土，就要依据净土三部经，依据弥陀本愿名号，依据弥陀光明摄取及十方诸佛的证诚，应当专称弥陀佛名。
16、念佛之外，修杂业的行者，弥陀的光明既不照也不摄。所以，“照”和“摄”都属于念佛行者。
17、因为念佛是弥陀本愿之行。因地发的本愿和果上成就的光明当然是一致的。因地的本愿誓念佛之人“若不生者，不取正觉”，果上的光明就唯摄取念佛众生而不舍。
18、要打开房门，就得用这张门卡；要往生极乐，就得念这句南无阿弥陀佛。
第七章 摄取章
——弥陀光明不照余行者，唯摄取念佛行者之文
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
同经《疏》云：
从“无量寿佛”，下至“摄取不舍”以来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：一明相多少；二明好多少；三明光多少；四明光照远近；五明光所及处，偏蒙摄益。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义。
一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生；又，十方恒沙诸佛证诚不虚也。又，此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
广显念佛三昧竟。
《观念法门》云：
又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。
私问曰：佛光明唯照念佛者，不照余行者，有何意乎？
答曰：解有二义，一者“亲缘”等三义如文；二者本愿义，谓余行非本愿，故不照摄之，念佛是本愿，故照摄之。故善导和尚《六时礼赞》云：“弥陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”
又，所引文中言“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也”者，意云是约净土门诸行而所比论也。念佛是既二百一十亿中所选取妙行也，诸行是既二百一十亿中所选舍粗行也，故云“全非比较”也。又，念佛是本愿行，诸行非本愿，故云“全非比较”也。
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