“深心释”就归到“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”这一句。显示“往生之业，念佛为本”。
在这八番选择当中，“本愿、赞叹、留教”是《大经》的选择，“摄取、化赞、付嘱”是《观经》的选择，“证诚”是《小经》的选择，“我名”是《般舟三昧经》的选择。这样解释就特别清楚，三部经都选念佛。
原 文
依善导大师《观经疏·散善义》“就行立信”之文，说明往生净土之行有正行与杂行，而杂行“虽可回向得生”，然而非弥陀本愿，与弥陀疏而不亲、远而不近，故劝导“舍杂行，归正行”。
又，正行有五种，其中以念佛为“正定业”，是必定往生净土之行业，其理由是“顺彼佛愿故”。其余为“助业”，此助业之目的，在于引导行者专依正定业之念佛。更且以念佛正定业之“五正行”对比“五杂行”，而举出正行五得、杂行五失；也以此劝导舍杂行、归正行，而专修念佛之正定业。
特别于第四“回向不回向”之处，举出善导大师之“六字释”作为他力念佛之论证，显明“但念佛”之一行自然具足往生的功能。
第三“本愿章”。前章举出正定业之念佛是顺彼佛愿之故，此章则详明佛愿（阿弥陀佛之本愿）之所以选择念佛一行为其本愿的理由与经过。引用《无量寿经》第十八愿及善导大师《观念法门》《往生礼赞》等文，阐释唯有称名念佛才是阿弥陀佛所选择之本愿，而提出“胜易二德”以说明其理由，并且劝导舍诸行、归念佛。
第四“三辈章”。引用《无量寿经》“三辈段”之文，说明三辈九品虽说诸行，其目的在于导归念佛之一行，并以“废、助、傍”（废立、助正、傍正）三义解说之。
第五“利益章”。引用《无量寿经·流通分》“一念得大利”之文及《往生礼赞》之释文，说明一念之称名有无上之功德，以比对诸行有上小利，念佛具足无上大利之德。
第六“特留章”。引用《无量寿经·流通分》“特留此经，止住百岁”之文，显示末法万年之后余行悉灭，唯有念佛是永住不灭、有缘、殊胜之法门，并举出“四意”以说明之。
第七“摄取章”。引用《观经》第九真身观“念佛众生摄取不舍”之文及《观经疏·定善义》之释，并《观念法门》之偈，解说弥陀光明不照摄修余行之人，唯摄取念佛之行者。
第八“三心章”。引用《观经》“具三心者”之文，与《观经疏·散善义》及《往生礼赞》之“三心释”，说明念佛行者必须具足，也容易具足“至诚心、深心、回向发愿心”等三心，并解释此三心皆摄于“深心”；而深心即是“深信之心”，深信“平生之机上尽一形、临终之机下至一念，亦得往生”，显示“往生之业，念佛为本”之宗义。
第九“四修章”。前章举出信“念佛为本”之信心，此章则举出念佛之行的落实方法，而引用《往生礼赞》“四修文”及慈恩大师《西方要诀》所出之“四修文”以说明之。四修即是“长时修、恭敬修、无余修、无间修”；其中以“长时修”为代表，显明既信“本愿称名”，则应长时称念弥陀佛名，不夹杂，不间断，毕命为期，誓不中止。
第十“化赞章”。引用《观经》下上品之文与《观经疏·散善义》之释，显示闻经与念佛之优劣。亦即弥陀之化佛来迎时，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之一行。并说明闻经之善是杂行、非本愿，故化佛不赞叹；念佛之行是本愿，是正定业，故化佛赞叹。
第十一“赞叹念佛章”。引用《观经》“芬陀利花”之文及《观经疏·散善义》之释，与杂善相比较，以赞叹念佛人是人中芬陀利花，二圣为胜友，念佛功德得现当二世之利益，实非杂善得为比类。
第十二“付嘱念佛章”。引用《观经》付嘱文“汝好持是语”之文及《观经疏·散善义》之释，释尊在正宗分虽说“定散二善”，而到了流通分则不付嘱定散二善，唯付嘱念佛一行。然而，何故前面宣说非需要之定散二善呢？乃是为了显示念佛胜德超过余善，若不说定散二善，则不能显出念佛特秀之故，并有以此引导圣道门之行人归入净土门之意。
第十三“多善根章”。引证《阿弥陀经·修因段》“执持名号”之文及善导大师《法事赞》“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生”之偈，突显念佛是多善根，具足“大、多、胜”之三德，以反显杂善是“小、少、劣”。
第十四“证诚章”。引证《观念法门》《往生礼赞》《散善义》等文，说明唯有念佛是弥陀本愿，故十方诸佛皆证诚之；余行非弥陀本愿，故十方诸佛不证诚之。
第十五“护念章”。引用《观念法门》及《往生礼赞》之文，显明念佛之行者受十方诸佛菩萨之护念，恶鬼远离，灾障消除。
第十六“殷勤付嘱章”。引证《阿弥陀经》等说明释尊以弥陀名号付嘱舍利弗等，并依据佛意，显明弥陀、释尊、诸佛于净土三部经及《般舟三昧经》之处，共有八选择，所谓选择“本愿、赞叹、留教、摄取、化赞、付嘱、证诚、我名”等，而言“故知三经俱选念佛以为宗致”，指出三经共同选择念佛一行。
最后以“三选文”显示余之杂行皆应“舍闭搁抛”，以念佛一行作为本书十六章之旨归（宗致）与结论。