平生之机就是一生念佛；临终之机是一声、一念，弥陀救度也毫无遗漏。
为什么说净土法门是难信之法？因为称名很简单，谁都做得到。但是，这么容易、简单还不念佛，原因在哪里？在于没有信心，不相信。如果相信念佛一定往生，知道人生是苦，自自然然就会安心念佛。
我们对弥陀救度的信仰可以解决生活中的一切问题，不只是解决往生极乐净土的问题。生活中的一切问题，从表面看好像是生活问题，其实还是信心、信仰的问题。
你如果对世间的人情世故看得特别重，对弥陀的救度看得特别轻。轻重一比较，就知道你的人生重心在哪里，这样你在世间当然就会很苦恼。
整个娑婆世界都是我们要舍弃的。我们讲厌欣心切，厌离娑婆，厌离三界，欣求净土。厌离娑婆是厌离整个娑婆世界，不管好的、坏的，通通都要厌离。
你如果对世间有很多抱怨、不满，就是因为你对这个世界没有看透彻，对这个世界还抱有幻想。整个娑婆世界对我们来说就是死的，可是如果你认为它是活的，就会被它欺骗。
信心能给我们特别的力量，生活中的种种困难，无一不是归到信仰当中。所以，信仰的力量有没有坚固，有没有撑起人生的航船，看你的生活怎样就能判断了。
生活在世间，烦恼的生活就是我们的现状，接受就可以了。如果不接受，以为自己可以过一种没有烦恼的圣贤生活，那怎么能叫“机深信”呢？
我们在生活、工作当中，出家人在常住当中，在家人在家庭当中，有种种烦恼，说要对治，都是多余的话，我们不需要对治，我们接受就可以了。圣道门才对治它，因为圣道门对治烦恼的目的就是要解脱生死轮回。我们的生死轮回都解决了，还对治它干什么呢？这不是自己树敌吗？没关系，和平相处。
我们是净土门的行者，追求往生净土当然很高尚，可是在世间，允许以凡夫的身份过日子，也不得不以凡夫的身份过日子。
净土门的行者具有机法两种深信，不认为自己是圣人，也不以圣人的标准来衡量自己，要求自己，而是盼望清净的身心，充分体认到自己在三界当中身心都是污秽的。有这种体认，而追求、向往净土。
从秽土到达净土，不是从凡至圣。从凡至圣，是从我们的身心正报来改造；从秽至净，是对我们的依报环境寻求改变：角度是不一样的。
怎么从秽至净？在秽土怎么到达净土呢？在秽土念佛，乘佛愿力，往生净土。
在五种正行当中，读诵、观察、礼拜、赞叹供养这四种算是傍业，也可以替换，替换的时候，它们附属于正定业。
道绰大师为什么作圣净二门的分判呢？因为他有一个特别的目的，就是为了建立净土宗。
各宗对一代佛法都有不同的分判。比如天台宗，它分为藏、通、别、圆四教，目的是什么？是要凸显《法华经》属于圆教，是最高的宗旨，所以才这样分判。
密宗分为显、密二教，是要显示密教高于显教，所以才作这样的分判。
禅宗分为教内、教外，显示它是教外别传，它作这种分判，目的就是显示自己的特别之处。
而净土宗将一代佛法分为圣净二门，就是要突出净土宗，所以才有必要作这样的分判。
此外，本集第八章强调念佛之信心。盖众生之所以永在生死，“常没常流转，无有出离之缘”，一言以蔽之，在于不知或怀疑弥陀救度之“本愿念佛”而无愿生净土之心。
若不怀疑弥陀之救度，信“平生之机上尽一形、临终之机下至十声一声一念，亦得往生”，而愿生称名者，即如善导大师于《往生礼赞》言“十即十生，百即百生”。
故念佛不是问题，往生也不是问题；只怕不信，因为若信则必安心念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。
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