01。我们为了弘法利生，有时候免不了要修建道场，整治环境，接引信众，维持道场的日常运营，有的师父在日复一日的工作当中，就感觉自己没有求法欲，心也不像当初那样喜悦，活泼，自在，这时候就要警惕。
02。道场要像一个年轻人，不能像老年人，因为年轻人充满活力。我们在闻法、利益大众这方面要永远充满活力，这是道场欣欣向荣的一种气象。
03。我们要善于在工作当中学习。有的莲友很热心，比如建立念佛群、法义群，但也要从实际出发，如果仅仅停留在今天转发了多少篇文章，发出去就完了，这就是浮光掠影，浮在表面。
04。我们外表做任何事功都要有助于内心念佛生命的成长，这就是“至诚心”；如果压制了这方面，就欠缺“至诚心”，就不真实。
05。法门的活力来自于法本身的特质，像念佛法门，就来自于阿弥陀佛的慈悲和深远的救度；同时也来自于每个念佛人念佛生命的展现，你有多深的感悟，你展现出什么样的生命力，就会带动整个法门的局面。
06。我们这一代，从慧净上人把善导大师的净土思想展开以来，时间还比较短，总体来讲大家还保持着非常旺盛的生命力。当然，在闻法、念佛、对世事的观察方面还比较幼稚；虽然幼稚，不成熟，但如果保持这种生命力，假以时日，它就会成熟，有力量。
07。我们对人情或世人的看法、价值判断，应该取中道的态度。也就是说，内心一定要坚持以真实的信仰为本怀，外表也不故意标新立异，惊世骇俗，因为那样做往往会造成障碍，反而影响我们内在稳定地念佛。
08。今天有些道场要生存，专修念佛还是挺不容易的，因为世人未必理解，所以就有讥谤。因此，有些人在有些地方还是要顾虑一下，大家彼此相安无事。这个原则怎么把握呢？就是不能因为顾虑别人而放弃专修念佛，这样原则、底线就突破了，就说明缺少至诚心，往生不定。
09。念佛人不可以太在乎自己的外表，要特别关注自己的内心是不是真实归命阿弥陀佛，不可以为了掩饰，为了人前好看，为了面子而虚饰，作一些表面功夫。
10。凡是没听闻过善导大师二种深信、不具备这种信心的人，因为不了解弥陀本愿信心的内涵，所以心中一定不安，说“我自心恶，怎么能往生呢？”
这其实是一种骄慢心。真正信弥陀本愿，就是不顾自心善恶，把自己这边彻底抛弃，一心归命阿弥陀佛，完全不给自己留一丝一毫的退路。
11。“南无阿弥陀佛”六字名号本来一定，一定在哪里呢？一定往生。
12。天台、法相、华严等宗，这是净土宗之外的，他们有自己的教理和理解。总之，如果以圣道门自力修行的观念来理解的话，当然不能理解弥陀他力救度的法门。
13。真言宗修行真言，天台宗修行止观，法相宗修行五重唯识观，如果各以自己的行业为殊胜至极，而妨碍念佛，认为念佛粗浅，没有了不起的殊胜功能，只是让没有智慧、低劣下贱的人种一点善根而已。这就是“别行”。
14。如果把圣道门自力修行的轨则、标准拿到净土门，通通不适应，不能以此妨碍净土门的信仰。圣道门自力修行的基本原则是断烦恼、证菩提；净土门是横超生死，“不断烦恼得涅槃分”。
然不可因如是之言，而一味不介意世人眼目，不顾虑他人讥谤。但，虽因时因地，为避世人讥嫌而顾虑人目，亦不可唯此是虑，而不顾及成为障碍往生之事。
就此至诚心，有四句之不同：一、外相贵内心不贵；二、外相内心皆不贵；三、外相不贵内心贵；四、外相内心皆可贵。此四人中，前二人是所嫌之欠缺至诚心之人，此名为虚假之人；后二人是具至诚心之人，此名为真实之行者。
是故总而言之，只要内心起真实之心，则外相之好恶可无妨。凡厌离秽土、欣求极乐，皆不可介意人目，唯应起真实之心，此名至诚心。
二者“深心”。善导和尚释云：“此有二种：一者决定深信，自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫，善根薄少，旷劫以来常流转三界，无出离之缘。二者信彼阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声一声，乘彼愿力，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
又，深心者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。”
此释之意者，始信我身，后信佛愿也。
然，为决定后之信故，举出最初之信也。其故者，若不举出最初之信，而单举后之信，则多有愿生净土之人，虽称念本愿名号，然而心起贪欲、瞋恚等烦恼，身亦造十恶、破戒等罪恶故，而妄轻自身，反疑本愿，以为“本愿之十声一声得往生者，非烦恼凡夫，乃是不起妄念、不造罪业之殊胜者；如我辈之一念十念，未必能往生”。
因此，善导和尚鉴及未来众生留有此疑，而举出此二种信心，以解释“如我等未断烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至一声，决定往生”之旨，此释特为铭刻在心。
诚然，若无如是之释者，我等以为往生不定而有不安。是故不知此释之人，皆言“自心恶故，不得往生”等语。如是之疑是不能往生之心故，唯不顾心之善恶，不论罪之轻重，心愿往生，口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想，依此决定之心，即往生之业决定。
如是知故无疑；若思不定即不定，若思一定即一定。是故，总而言之，深信之心即是“称念南无阿弥陀佛者，以其佛愿力，不论任何罪咎，一定来迎”，深凭而无少疑心。
又言“不为别解、别行所倾动”者，不可因别解别行之人所言而舍念佛、疑往生也。别解之人者，天台、法相等八宗之学者是也；别行之人者，真言、止观等一切行者是也。此皆是圣道门之解行，与净土门之解行有别，故名别解别行也。
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