原文
《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。”平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。
是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？
临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
又有人言“虽造罪之人亦能念佛往生，何况诵《法华经》等而又念佛，有何妨碍乎！”京都亦多有人作如是言。此乃他宗之言论，不必评其是非；有谬误者，当慎妨之。
净土宗之宗旨，善导和尚《观经疏》释言，往生之行，大分为二：一者“正行”，二者“杂行”。
“正行”者，一、读诵正行，即是读诵《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等三部经；二、观察正行，即是观极乐依正二报之庄严；三、礼拜正行，即是礼拜阿弥陀佛；四、称名正行，即是称念南无阿弥陀佛；五、赞叹供养正行，亦是赞叹供养阿弥陀佛。此名“五种正行”。若赞叹与供养分为二，即是六种正行。
又言：“就此正行，合为二种，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”又言，“若依礼诵等，即名为助业。”念佛以外之礼拜、读诵、观察、赞叹供养等者，为令专于念佛之助业也。
然则，除正定业与助业，此外之诸行——布施、持戒、忍辱、精进等六度万行，读诵《法华》，修持真言，如是诸行，悉皆名为“杂行”。
修前之正行者，名为专修之行者；修后之杂行者，名为杂修之行者。
又判此二行之得失谓之：若修前之正行，心常亲近，忆念不断；若行后之杂行，即心常间断，虽可回向得生，名为疏杂之行，疏于极乐之行也。
又解释言：专修之人，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与弥陀本愿得相应故，不违释尊之教故，随顺恒沙诸佛之语故。杂修之人，百人稀得一二人往生，千人稀得五三人往生。
何以故？杂缘乱动失正念故，与弥陀本愿不相应故，与释尊之教相违故，不顺诸佛之语故，系念不相续故，忆念间断故，与名利相应故，自障障他故，乐近杂缘，障往生之正行故。
是故深信善导和尚而入净土宗之人，应一向专修正行。
若背善导和尚之教，欲修余行之人，各随所习，不用言其是非。然，善导和尚所劝之行不可置之，而略加所不劝之行；所劝之行，尚且懈怠，而加未劝之行，诚然不可。
亦不可闻信异学异见之人种种言论，唯应一向随顺善导和尚所劝，更勤于一定往生之念佛。念佛以外之行，虽于往生无障，然所闻乃不定往生之故，于修一定往生行之时间，加入不定往生之业，岂非有损乎？应深思之。
然，虽如是言，非谓添加杂行之人永难往生。不论如何，修余行之人，不可轻视、非难，其罪甚重，应当谨慎，不可有侮辱杂行人之心；不论如何，不可轻论人之善恶。又，本来有志于此门而可劝之人，则应努力劝之。
决不可与解行不同之人相论，虽博学多智之人，于此亦慎而避之；何况以汝身份，甚为不宜。于汝自身，首先应思切愿往生，勤于念佛；往生之后，速还娑婆，救度世人。
三月十日 源空