01。所谓“深心”，就是以反面的妨难来考验、鉴定我们的信心是不是深厚、坚固。如果别人稍微一说，我们就动摇了，这个心当然就不深。
02。纵然有佛来说，说造罪凡夫念佛往生无有其事，我们也不要怀疑弥陀救度。何况没有一尊佛来唱反调，六方恒河沙数诸佛皆共证诚赞叹。
03。往生之道，善导和尚说得非常清楚，他楷定古今，把称名称为“正定之业”，因为“顺彼佛愿故”。
04。凭什么善导和尚讲的我们就一定要相信？同样是《观经》，别人也有不同的解释啊？要知道，善导和尚不是普通凡夫，他是阿弥陀佛化身。
05。阿弥陀佛乘无量光化现在此世界，“权现人身”，就是权且显现一个普通人的身相，名字叫作“善导”。但本质来讲，他是从阿弥陀佛无量光土化现而来的，所以“其言教，等同佛说”，“所说等同佛说看”。
06。善导和尚垂迹显现得非常明显，是怎样呢？“现生获得三昧”，二十几岁就已经能深入三昧，常游极乐净土，亲蒙阿弥陀佛接见，直接听阿弥陀佛讲法。他说的往生，他说的极乐世界的情形，那是他亲眼看见了，所以他才说凡夫往生报土。
07。“本地”是阿弥陀佛，“垂迹”是弥陀化身的善导大师，现证三昧。所以，不管从任何角度来看，都应该仰信善导和尚之言教，不要担心烦恼多、罪障重，只要口称南无阿弥陀佛，知道在称名的当下阿弥陀佛就应声即现，当思决定往生。
08。我们在世间一无所求，不要说世间的福报，人王、天王，乃至出世证果，都不放在我们心中。一是我们没有那个资格；再一个，我们有更高的目标，弥陀许给我们更高、更殊胜的利益和果报，所以我们就一心一意求生极乐净土，在极乐净土成佛。
09。我们往生的大事完全凭托阿弥陀佛，我们总要把我们的愿望告诉他，这就是“回向发愿”，说“我有这个愿心”；我们真的靠阿弥陀佛，这叫“真心”；既然投靠阿弥陀佛，就不怀疑，这叫“深心”。
10。有的人念佛多年，但是临终走得实在差强人意。第一，看这个相，可能没有往生。第二种，虽然他临终没有好相，是劣相，但也未必不能往生。众生的根机万有不等，也不妨有极少数人因为过去的业力，重报转轻受，临终显现极大痛苦的样子。
11。我们愿生极乐，不可认为往生很难，如果认为往生很难，就是认为往生不定。
又，释尊出现于此娑婆世界，为一切众生说彼阿弥陀佛之本愿，劝念佛往生；又，六方诸佛证诚其说。此外若有任何之佛，与此诸佛相违而言“凡夫念佛，不得往生”，亦不因此而惊动，信心坏失，心生疑惑。何况任何诸佛，皆无此说，何况辟支佛等乎！
善导和尚如是详细解释，何况此时凡夫之言说障碍乎！如何优秀之人，皆难胜于善导和尚之深明往生之道也。
善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿，广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。何况其所垂迹，现生获得三昧，亲睹净土庄严，蒙佛接见，直闻佛之言教。凡欲思本地，欲寻垂迹，皆应仰信善导和尚之言教也。
是故，不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应于此声，当思决定往生。决定心即名为深心，具此信心者，决定往生也。总之，不论如何，于念佛往生之事无疑，名为“深心”也。
三者“回向发愿心”，此并无别义，自己所修之行，一向回向愿往生也。
“具此三心，必得生也；若少一心，即不得生”，善导和尚之释也。虽有真实心，亦不虚饰外貌，若疑弥陀本愿者，是欠深心之人也。虽不疑本愿，而内外虚假者，是欠至诚心之人也。虽具此二心，若无愿生极乐之心者，是欠回向发愿心之人也。三心分之，似乎各别；总之，发真实心，深信本愿，愿生极乐，名为三心具足之心也。
诚然，如是简单之心亦不具足者，何能完成往生之大事乎！
若言此心，甚易具足。然，非言若不如是领解，则不能具足三心；虽不知三心之名，亦能具此三心。亦有知之甚详，而未能当下具足。是故，虽予解说，尚且不知之人中，唯专念佛而得往生之事，自古相传：此皆不知三心之名，而具三心之人也。
亦有多年念佛之人，临终劣相者，此即前面所言虚饰外貌，唯欲令人赞为念佛人，内心未深信本愿，亦非真实愿生极乐故，应如是知。是以不具此三心故，既临终劣相，亦不得往生也。然，不可因如此之言，即以为往生甚难，切不可作此想。
不思定“一定往生”之心，即是欠缺“深心”，而无往生之心故，更应作“一定”之想。
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