01。念佛是为了往生极乐世界。为了往生极乐世界，一切行没有超过念佛的。
02。《大经》阿弥陀佛的本愿，《观经》释迦佛之付嘱，《小经》诸佛之证诚，就是三经、三佛，这完全是从教理、从根本来说明一切诸行不如念佛。
03。一般有四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。“本愿念佛”就是其中的持名念佛。《观经》说“持无量寿佛名”，《阿弥陀经》说“执持名号”。
04。为什么以持名念佛作为本愿呢？因为持名简单，只是口称“南无阿弥陀佛”六个字，念四个字也可以，任何人张嘴就可以念。
05。本愿称名既简单容易，又殊胜超越，因为是靠弥陀本愿力的缘故。只要称名念佛，一切观想、观像、实相念佛的功德，阿弥陀佛因中所修、果上所证的一切万行万德，乃至十方三世一切三宝的所有功德，都尽收无余。
06。我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要随顺阿弥陀佛的佛愿、佛意，也就是随顺阿弥陀佛的本愿。其他余行不是弥陀本愿选择之行，就算再殊胜，但是跟弥陀本愿之行也完全无法相比。
07。佛法大分两门，净土门和圣道门。净土门又叫“往生净土门”；圣道门求在此土得证，所以又叫“非往生之道”。
08。就往生极乐来讲，其他行法没法跟念佛相比；圣道门，我们不堪其行，虽然殊胜，但是我们无分。
09。以我等的根机来说，修诸行完全不如念佛。为什么？因为念佛是弥陀本愿故，托佛愿力非常容易。
10。若能念佛，必定生极乐；若生极乐，自然离生死。
11。如果信阿弥陀佛已经成佛十劫了，为什么不信“众生称念，必得往生”呢？
12。所谓“众生称念，必得往生”，是什么样的众生？是三宝灭尽时的众生，一声称念，必得往生。
13。能遇到这句南无阿弥陀佛，能听闻弥陀本愿，能接受善导大师开显的“本愿称名，凡夫入报”，能遇到这个殊胜的教法而生信心，能专一念佛，这真是人中芬陀利花，稀有难得，无比尊贵。
14。《法华经》说“佛种从缘起”。成佛，为什么有的人难、有的人容易，为什么有的快、有的慢？这就是缘。阿弥陀佛的缘是强大的增上缘。
15。在一切缘当中，没有比阿弥陀佛本愿称名之缘更好的，念佛就跟佛有亲缘、近缘、增上缘。
16。“普劝有缘常念佛”，“有缘”就是跟阿弥陀佛有缘，跟观音、势至有缘，跟善导大师有缘。没有缘的人，劝也劝不来；有缘的人，只要稍微一点拨，缘马上就发起了，就好像忆想到过去的宿缘一样。
17。我们要自我珍重，自生庆喜，不要小看这无上的因缘，应当信心念佛，直取极乐之往生，直取往生之佛果。
七、答秀实夫人书
（《大正藏》第83册第214页下）
来函详悉。为闻念佛之理，特自远方遣使前来，念佛之志，令人感动。
所寻念佛之事，为往生极乐者，一切之行，皆无胜于念佛之行。所以者何？念佛是弥陀本愿之行故也。
言“本愿”者，阿弥陀佛未成佛之昔，名为法藏菩萨之时，为净佛国土、成就众生，于世自在王佛前发四十八大愿，其中为一切众生之往生，发一誓愿，名为“念佛往生之本愿”，即《无量寿经》上卷言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
善导和尚释此愿云：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
言“念佛”者，非忆念佛之法身，亦非观想佛之相好；唯一心专称弥陀名号，此名为念佛也，是故言“称我名号”。
念佛以外之一切行，非弥陀本愿故，设虽殊胜之行，亦不及念佛。凡欲生其国之人，应当随顺其佛之愿。是故，欲生弥陀净土之人，应当随顺弥陀誓愿。非本愿之余行，更不能企及本愿之念佛，是故，为往生极乐，无胜于念佛之行。
非往生之道，亦各有其殊胜之法；然而众生离生死之道，佛之教法虽多，此时之人欲离生死，脱三界之道，唯有往生极乐，此旨是圣教之大意也。
次，往生极乐，其行虽有种种，我等之往生，念佛最为契应。所以者何？佛之本愿故也。托佛愿力，往生易得。
彻底而言：若非极乐，不能离生死；若非念佛，不能生极乐。是故，深信此旨，专愿极乐，一向念佛，应思今生必离生死。
又，四十八愿，一一愿之结论皆言“若不尔者，不取正觉”。
然而，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，应知誓愿不虚，是故，众生称念，一人不漏，皆得往生；若不然者，谁信弥陀已成佛乎！
虽三宝灭尽之时，一念尚得往生；虽五逆深重之人，十念亦得往生。何况生于三宝之世、不造五逆之我等，称念弥陀名号，往生无疑。今遇此愿，诚非普通之缘，应由心欢喜。若遇而不信，则犹如不遇；今当深信本愿，勿疑往生，决无二心，勤于念佛，必于今生脱离生死，往生极乐。
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