01。我们将如何思维、汇归正道与念佛的信心：
(1) 只要经常念佛，形成习惯，自然有佛光的调摄。
(2) 跟同门善友亲近，互相提携，互相增上。除非工作、生活迫不得已，否则与佛法不相关的世缘都要远离。
(3) 想方设法养成每天固定念佛的习惯。
(4) 建立微信群，在微信群里专谈法义，专念佛；还有“虚空堂”“净宗之声”“净宗18”等平台，都为我们提供了方便。
总之，尽量让我们的身口意三业浸泡在与念佛相关的事务当中。
02。念佛堂的堂主、主要干部、信众，能够为大家服务的话，这样做是非常值得的，既自利又利他，既利他又自利。表面上看是为大家服务、操劳，其实因为我们个人所做的事都跟三宝、跟往生、跟念佛、跟自信教人信相关，所以是非常值得的。
03。往生极乐全凭弥陀，余善随缘而修；纵然修，也要汇归到念佛，与念佛成为一体。
04。念佛和万善就是主和从的关系。尤其是念佛人，在世间多少都会行善。但是这些都在念佛旗帜的统摄下，一起前行，向往极乐，而不是以这些善来统摄念佛。
05。余善和念佛的两点关系：
第一，这些善各有感果的功能，但是我们向往极乐，余善都回向往生极乐世界。
第二，余善一定要归纳在念佛之下，不能超过，甚至凌驾念佛之上。
06。佛肯定是善恶普救，不舍恶人。因为佛不舍恶人，所以就“好造恶业”，这样的人不是佛弟子，就跟佛心背离了。因为“一切佛法无不制恶”。
07。佛虽然希望众生能止一切恶，但众生未必做得到，所以佛也不舍恶人。这两点是同时存在的。佛正是怜悯众生“制恶而未必能制”，所以才劝众生念佛灭罪。
08。如果我们真正体会到佛连恶人也不舍的本愿，就不可能造罪造业，应该更加感动，觉得无颜见父母，更加惭愧，觉得自己可悲可耻。我们点点滴滴的恶业，佛没有不知道的，佛没有嫌弃我们，还以无限的爱心劝导我们。果真了解的话，就算是铁石心肠，也一定软化了。
09。我们的恶业没有显现在外边，这倒不是因为怕佛知道，在佛面前我们没有藏得住的；只是怕别人知道，被别人看见很不好意思。
10。有人虽然有恶业，虽然有恶念，但是不让它像星星之火一样扩散。火种虽然没断，但是不要让它蔓延成大火，“抑制不现于外”。这说明他在佛前有羞耻心。
11。念佛人，总之是以念佛之念换一切念。只要有机会就念佛，养成习惯。而不是任凭恶业翻腾，恶念迭起。
12。以念佛人来讲，知道弥陀不舍恶人，所以应当谨慎，不犯恶业；虽然谨慎，但是未必做得到，所以就随犯随忏，常常念佛，以念佛来灭罪。
13。弥陀的救度是上到等觉菩萨，下到逆谤、阐提，所以对广大的众生并没有固定的标准。我们每个人就根据自己的身心情形，能做到哪一分就做到哪一分，不可因为自己根器下劣，就怀疑佛不来迎接。
14。我们念佛人，就像印光大师说的，活到120岁也行，今晚死了也可以，就是不在乎寿命长短，随时都准备往生西方。
原文
答：其法非一。或见人之苦而推量三途之苦，或见人之亡而觉悟无常之理，或常念佛以励此心，或常近善友反省此心。人多因恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
此等方法非一，可随其时而推量。
10 问：或言“念佛以外之余善，非往生之业故，不可修之”，然乎？
答：譬如人行道上，主人一人，随从甚多。往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也，不可因随从之余善而嫌之。
11 问：因本愿不嫌恶人，故人好造恶业，如何？
答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。一切佛法无不制恶。然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪也。若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误也。我身不能止恶故，弥陀慈悲不舍，消灭此罪，前来迎接。所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也。
如父母于一切子女悉皆平等慈爱，而子女之中有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。
12 问：凡夫之心无不念恶，此恶不现于外者，不耻于佛，而耻于人故也。可任凭此心而行乎？
答：人之欲得归依而饰外者，亦有获罪咎之人。为忍恶故，虽有心念，抑制不现于外者，即是耻于佛之心也。不论如何，应忍恶而行念佛。若不如此，临终正念亦难。应常思临终，每于卧时行十念，此则寤寐不忘念佛之谓也。
凡世间、出世，道理不违。但有此心，则能孝顺父母、忠事主君，厌恶事，好善事。
闻弥陀本愿不舍恶人，则知何况善人更蒙佛之欢喜。
闻一念十念亦蒙佛之来迎，则知何况百念千念。
故应视身心之所能而行之，勿因自身根器下劣而疑佛之引接。
虽期望七八十岁之长年，亦如梦幻一场，何况老少不定，故不可必期长生。然亦勿有期待将来之心，唯应一向念佛。其理非一。
每见此问答，应思常念南无阿弥陀佛。