01。净土宗，从根机来说，连十恶五逆之人也有分；从行法来说，即使是十声、一声称名之人，也不漏弥陀之来迎。
02。成佛之路非常遥远，如直接以成佛为目标，很多人在半路上就会退心，所以佛就方便说“我给你说声闻教、缘觉教”，在小乘涅槃当中休息一会儿；前面不远就到达成佛了。
03。《法华经》里说到“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。这是让大家在佛门里种善根，并不是一合掌、一低头就成佛了，众生也是因为在佛门种了善根，渐渐积功德，还是经过那个过程，就是经过三乘，然后舍三乘归入一佛乘，最终达到成佛。所以《法华经》非我等堪学。
04。依我等根机，一切大乘经教诸宗法门都不堪行，唯有阿弥陀佛为我们发了本愿，他是专为造业下劣根机，不遗漏法灭时代之众生，岂会抛弃今时之我等呢？弥陀救度对今时正有利益。
05。弥陀为了怜悯我们，深发四十八大愿，说“我成佛的时候，必定要救度这些被三世诸佛、十方如来遗弃的众生，让他们不需要经过艰苦努力，不需要经过三大阿僧祇劫，不需要自己断烦恼”。
并说“我要把我成佛的功德白白惠赐给如此众生，将无量无边功德容纳在我成佛时的名号里，让他们容易得到，简单地口称佛名，愿生我的净土，就必然到达我成佛时的报土。
06。我等正是弥陀发愿救度的对象，所以深凭弥陀本愿，专称弥陀佛名，则不论善人、恶人、男子、女人，以弥陀本愿不虚，一个不漏，这才真正体现了佛法彻底究竟的大慈大悲。
07。“他力念佛”就是念佛的本来义，“自力念佛”是众生的执情。
08。称名念佛有如实修行，有不如实修行。如实修行就决定往生，不如实修行就不得往生。所谓“如实修行”，就是如名号本身具足的真实功德之相而修行。
09。以横超法作竖出之用，不懂念佛是靠佛力，完全把念佛法门当作自力修行的法门。所以，以圣道自力修行的观念来理解念佛，认为自己在念佛，这样就不得往生。
10。念佛抱有自他二力的人，靠佛力这边为重，还是有可能往生的。如果靠佛力百分之六十，往生的把握就大一些；靠佛力百分之七十，把握就更大；百分之百靠阿弥陀佛，就百分之百往生。
11。自力念佛不得往生，不是说念佛不得往生，是说自力不得往生。
12。以念佛本身的内涵来讲，念佛就是乘佛愿力，这样就不存在自力念佛，念佛必定往生。
13。如实信顺弥陀本愿的，称为“他力念佛”；站在众生自我执情立场的，认为要靠自力达到某种程度的，称为“自力念佛”。
14。“不顾我身之善恶”，这就是通身放下，自己善也好，恶也好，有智无智，能修不能修，自己这边一切放下，不考虑。为什么？弥陀本愿都把它取消了，自己这边一切不论。
15。阿弥陀佛请我们吃成佛的大餐，他通通买单，以六字名号买单。
16。阿弥陀佛六字名号大愿船，把我们娑婆世界这些凡夫的大矿石——我们身上也有矿，什么矿？就是佛性之宝，佛看我们都是宝贝，把我们运到西方极乐世界。
17。我们在娑婆世界念佛的时候，就已经在六字名号的莲花炉里接受冶炼了，所谓一声称名除八十亿劫生死重罪，就是把我们的废渣提炼出来，废渣越提炼越少，佛性越念越纯，火候到了，弥陀就现前来接引了。
原文
圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故，以声闻、菩萨为机。
然，世已末法，人皆恶机；与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号；今生出离生死之家，一世永断轮回之业。
虽有人言“一切经论，皆释尊所说之经教也，故修行《法华》《涅槃》等大乘经，成佛有何难事？尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》有何不足？”
虽如是言，然以我等根器，不能学此之教。所以者何？法华者，以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也。
然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也，利益今时，决定往生。
勿虑“我身是女人有漏之体”，莫思“我身是烦恼恶业之身”，本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、十方如来所舍弃之我等罪恶深重众生。
遇此誓愿，深思往生无疑，而称念南无阿弥陀佛者，善人、恶人，男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。
1 问：称名念佛之人，皆得往生乎？
答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。他力念佛得往生，自力念佛不得往生。
2 问：何谓他力？
答：唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思“决定往生”之念佛，谓之他力念佛。
如蝇附麒麟之尾，远驰千里；卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。
又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。
如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。