01。我们的衣食住行，一切都是为了佛法修行服务的，如能加分，有利于我们念佛精纯，就可以；如减分，反给念佛拖后腿，这样就妨碍了念佛。
02。凡事都要权衡利弊得失，有助于念佛的，对念佛利益大的，就去做；如果对念佛带来的弊害比较大，就暂时不做。
03。我们这一期生命以念佛为主要生命基调，内心存有因果观念，也有谨慎三业的认识，外有诸佛光明的护佑，应该不至于有太大的偏颇。
04。废恶修善是诸佛通诫，但到了末法时代，我等即使有这个认识，有这个观念和发心，但是力不能堪，常多违背。正因为如此，阿弥陀佛才为我们别发弘愿。所以，以我等这样的根机，如果不是乘托弥陀别意弘愿，认为自己能做到废恶修善，这样恐怕不符合自己的情形，难以出离生死轮回。
05。我们应当深体弥陀本愿，深深体会弥陀本愿的悲心；另外，深深了解自己根机的卑劣，而一向任凭弥陀，专称佛名。若能如此，则自然有废恶修善的功能。名号能灭罪增福，灭罪就是废恶，增福就是修善。
06。如果没有信心，念佛就不安心，就会起疑心，甚至到后来起烦恼，甚至担心、恐惧，甚至有可能放弃念佛。
07。只要知道念佛一定往生，心中安稳，念佛形成习惯，就会走得很好，未必一定要有鲜活的信心体验。
08。《选择集》是净土门的教典，所以就把诸行和念佛相比较，显示念佛的殊胜，诸行成为念佛的方便：这是依据《观无量寿经》得出的结论。
09。学净土法门，一定要站在净土宗本位的立场，站在弥陀本愿的立场，不能离开阿弥陀佛的本愿。学净土宗，以通途法门来理解，容易出笑话。
10。依净土宗之义，一切教行，也就是定善、散善，法华也好，法相也好，若教若行都是念佛的方便，这就是立宗。能建立一个宗派，它的规矩、规则一定是这样的，这在佛法当中是合理的。真正懂得教理教义的人一看，也会认可。
11。诸宗教门为什么没把诸行跟念佛作比较呢？诸宗不存在这种比较，诸宗都是通行，通修三乘、四乘因，感三乘、四乘果，所以没有这种说法。圣道门等于把一切都揉杂在一起，不别分诸行和念佛。
12。在净土门当中，以往生极乐世界为目标，弥陀本愿是专一念佛得往生，而诸行回向也得往生，诸行和念佛皆作为往生的行法，都要达到往生的目标，这样两者就产生了比较。
13。什么叫“圣道净土二门虽异，行体是一”呢？
比如净土门有“发菩提心，深信因果，读诵大乘”，以这些回向求往生；圣道门也有这些，也读诵大乘，也发菩提心。或者，净土门把圣道门的三学六度拿来回向求生极乐净土；而圣道门也是这样，也修三学六度，行体是一样的。
14。就念佛来说，净土门说念佛，圣道门也说念佛，但是宗门不同，解释不一样。圣道门的念佛总要回归自心，总要开发自性，总要靠自力；净土门，一切回归弥陀本愿，靠他力，即使诸行回向也是回归弥陀本愿。
原文
19 又，一时予问曰：“于往生行业已得决定焉，但一期行履云何当保护耶？”
师答曰：“凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。”
20 或人问曰：“常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？”
师答曰：“废恶修善虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！”
21 又，一时师语曰：“受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。
往岁有一住山僧，逢予问曰：‘我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便成立信心？’予谕曰：‘宜乞冥助于三宝焉。’彼僧自其殷勤祈请久之。
一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓‘自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣！’一得此理，无复疑念。
彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云，触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。”
22 又，一时师召予言曰：“汝见《选择集》否？”予对曰：“未见。”师曰：“此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。”
师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：“愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。”于是师乃著《选择集》赠之。
然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：“此《观无量寿经》，若依天台宗意，则尔前教也，故成《法华》之方便；若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。”
23 师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。
故导师曰：“自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”又，道绰、善导，宗义不异，当辨知之。又，圣道净土二门虽异，行体是一，义意可知。