01。为什么建立净土宗？开立净土宗的根本之意是为了显示凡夫往生报土。
02。凡夫能到报土，是靠阿弥陀佛的愿力，由此彰显弥陀本愿。弥陀本愿得以彰显，是因为众生个个都能乘佛愿力。
03。如果凡夫不能往生报土，只能到化土或者凡圣同居土，这样弥陀本愿的殊胜功能就打了折扣，阿弥陀佛的别意弘愿、超世本愿就不能彰显。在这种情形下，众生一定会夹杂自力；一旦夹杂自力，则往生不定，甚至失去往生。
04。诸宗的判释站在诸宗自力修行的立场，夹杂诸宗自力修行的观念，所以不纯粹，不安全，不殊胜，令人难以安心，不能做到老实念佛。
05。生死岸与极乐界，有多远呢？就是“凡夫”与“报土”之间的距离。
06。彰显凡夫生报土，一定要把净土宗开立出来。
07。净土宗是依道绰、善导之意而立，显示“凡夫往生报土”之义。有经典的依据，有祖师的传承，有教理的判释。摄机，包含五乘，上到菩萨，下到逆谤、阐提，以凡夫为本，兼摄圣人；行法，以称名为正定业；利益，十即十生，百即百生；原理，仗阿弥陀佛的大愿业力。
08。诸宗都是自力修行，自力修行的理论根本不可能有“凡夫生报土”这回事。但是凡夫生报土又是存在的事实，只是诸宗的教理无法说明，所以必须有更完备的教理才能解释清楚这件事。因此必须开出净土宗。
09。善导大师楷定古今，建立净土宗，指出“本愿称名，凡夫入报”，正是对诸宗教理的继承、扬弃、升华，由此开出“凡夫生报土”的重大利益成果。净土宗是整个佛学理论的升华，意义无比重大。
10。法然上人对《选择集》这样一番整理，立净土宗，回归到祖师教典，回归到净土三部经，回归到弥陀本愿。
11。慧净上人订立《净土宗教章》，从整个宗门的立场整理这一宗的祖典和教理框架，也不是为了胜他，完全是为了利益众生。
12。弥陀本愿没有选择诸行作为往生的生因，唯选择称名作为往生的生因。善导和尚是约诸行导归念佛而说诸行的，“诸行往生”是随他意，“念佛往生”是随自意。
13。诸行是杂散之业，称名是正定之业；诸行不顺佛本愿，称名顺佛本愿。
14。弘法之人是依经教，如果我们对经教的理解没错，就大胆说，不要修改，至于对方能不能接受，是他的根机的问题；如果我们修改了，就没有佛法了。
15。如果我们错误理解佛法，经中没这样说，而我们偏这样说，我们当然要检讨，改正，但是绝对不可以拿人情改变佛法的本质。
16。佛法本来就是破斥众生迷茫的，众生都在邪见当中，我们要给众生正确的佛法，而不是依众生的想法。如果依众生的想法，就不要弘法了，个个都去六道轮回了。
17。我们不能要求所有人面对反对、疑难、诽谤、弹压的势力都能铁骨铮铮，但我们内在的信仰要坚定，不能放弃我们的信仰。
18。有信仰的人不会放弃信仰，放弃信仰的都是没有信仰的。
19。“付嘱文”虽然是一文，但是总摄《观经》定散二善，而定散二善总摄诸经诸教。所以，依“付嘱文”立净土宗，这是站在一代佛法的立场立宗。
原文
我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。且如天台宗，虽许凡夫往生，其判净土卑浅；如法相宗，其判净土虽亦高深，不许凡夫往生。凡诸宗所谈，其趣虽异，总而论之，不许凡夫往生报土。是故我依善导释义建立宗门，以明凡夫生报土之义也。
然人多诽谤云“劝进念佛往生，何必别开宗门？岂非为胜他耶！”如此之人，未知旨也。若不别开宗门，何显凡夫生报土之义乎！
且人问所言念佛往生，是依何教何师者？既非天台、法相，又非三论、华严，不知以何答之。是故依道绰、善导意，立净土宗，全非为胜他也。
我立“一向专念”之义，人多难之曰：“诸行往生，俱是佛说，亦可劝进，何为扬一抑余！且设劝余行，亦何妨碍念佛往生？然而强立一向专念之义，此有偏执失矣。”如此难者，不知宗之元意故也。
经（《大经》）言“一向专念无量寿佛”，释（善导大师《观经疏》）云“一向专称弥陀佛名”，若离经释而立私义，则实可责也；经释已有“一向”之言，而强致难破，是谤佛祖，非关吾也。
师曾连坐弟子安乐、住莲事，窥于赞州，严谴之日，尚对弟子演“一向专念”义。有西阿弥陀佛（人名）者，作色言曰：“师勿复言此事，诸弟子亦莫问此事，远境艰厄，本由此事之兴起也。”
师曰：“汝不见经释之文乎？”
西阿曰：“经释之文虽是著明，如世之讥嫌何！”
师曰：“为法轻命，吾死不悔！不可不敢言也。”
至诚之色，发于辞气，见人涕泣感伏。
一日，予游月轮禅阁之馆，适山僧某来会。僧问予曰：“闻公立净土宗，尔乎？”予答曰：“然也。”又问：“依何经论立之耶？”答曰：“依善导《观经疏》中付嘱文立之。”僧曰：“其立宗义，何唯依一文耶？”予微笑不答。
彼僧还山语宝地真公曰：“空公得吾问，不能答。”真公曰：“空公不答者，非不能矣！以不足答故也。空公于我台宗，已为达人；且广涉亘诸宗，神智高迈，子也自料所问浅薄，勿敢轻蔑空公矣！”真公能知予者，圆戒法门乃予之弟子也。（私云：以此乃知依付嘱文而立宗义也。）