01 阿弥陀佛誓愿寿命长远不是为了自己，是“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，念佛人跟佛的寿命一样。
02 因为寿命长远，阿弥陀佛才可以恒久地利益、济度众生。让众生称念共得无量寿觉，这是阿弥陀佛超越诸佛之所在。
03 无量寿的生命不仅仅是寿命无量，最重要的是觉悟一切万法的本来体性，觉悟到一切万法本不生灭，所以叫“无量寿觉”。
04 愿往生极乐净土的人，最好直入专修念佛一门，到了极乐世界就不会见到阿弥陀佛入灭，这是个大利益；杂行杂修，再回向往生，结果久远劫之后还有一次大悲恼，见到阿弥陀佛教主入灭。
05 阿弥陀佛的功德无量无边，没法赞叹尽；如果取其要点来说，都摄在名号当中了。所以，阿弥陀佛是特别以大愿、以名号济度众生。
06 有关念佛往生，是以《无量寿经》四十八愿的第十八愿作为根本源头。以净土三部经来说，《无量寿经》是根本所依，《观经》《阿弥陀经》都是从《无量寿经》中流出来的。
07 为什么只有念佛众生蒙受弥陀光明摄取不舍呢？因为阿弥陀佛的因地本愿设定了称名作为众生往生之正因、正业，果上的光明当然是顺着因地的本愿来摄取。
08 何以见得念佛功德殊胜呢？因为彼佛名号功德摄其因位、果上一切功德，所以一声称念就得无上大善根。
09 “南无阿弥陀佛”这个名号，所有的光明、智慧、慈悲都含在内了，这是总功德；其余各功德是局部的功德：所以，是以名号总摄一切。就像古代的帝王南征北战，最后建立帝王之业，成为“某某皇帝”，这个名字里就有他所有的文功武治。
10 为什么偏选取念佛一行作为往生正因？有两方面：第一，念佛有殊胜的功德，这是“胜”；第二，念佛容易，这是“易”。有胜易二德。
11 称名容易，殊胜，方便，没有一切条件限制，甚至在卫生间、洗浴间里也可以默念，躺在床上也可以心中默念。就算遇到法难，不许信仰佛教，你在心里念佛。所以，念佛既简单、容易，又是总功德，摄尽一切功德。佛有智慧，以胜易二德来说明，让我们执持。
12 如果不以称名作为本愿，还能以什么为本愿呢？
假如以布施作为本愿，那贫穷的人就完了。
如果以持戒作为本愿，持戒的人才能往生净土，那破戒的、没受戒的不就完了吗？
如果以禅定作为本愿，我们这些散乱心的、心猿意马的众生不就不能往生了？
如果以智慧作为本愿，我等愚痴无明的颠倒凡夫就绝了往生的希望。
所以法藏菩萨才立称名为本愿。唯有称名能普摄一切根机，让一切贫富、贵贱、智愚的众生，通通回心念佛。哪怕原来是像破瓦块、破砖头一样卑劣的众生，都能变成黄金一般尊贵的念佛人，获得成佛的大利益。
又如《法华经》，以显释迦如来久远实成之旨为殊胜甚深义，是以彼二十八品中，以《寿量品》用为最胜，故知诸佛功德，但以寿命为第一功德也。
夫得长寿果报，与众生饮食，又不杀生命，以为业因。由饮食续命，故与饮食即是与命也，持不杀戒则不杀生命，不杀生命与众生命也，是因果相应，等流之法也。阿弥陀佛如此愿行成就，得此寿命无量德也。
然则今此逆修七七日间，供佛施僧之营，即是寿命长远业也。设不修其业因，而得生彼国者，由佛愿力得无量寿，何况如是别修其业因乎？
寿命功德，略述如斯。
彼佛虽则如此寿命无量，又有涅槃隐没之相，道绰禅师就之释“念佛众生有始终两益”，明其“终益”引《观音授记经》云：“阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度，般涅槃时，唯有观音、势至住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世，时节等同，然彼国土众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。”
据此观之，念佛功德不亦不可思议乎！
呜呼！人或自谓“一到彼国，亲觐如来，所愿已定，何必又忧远劫灭度？”然若正至其时，奚耐痛哭乎！彼释尊入灭时，证果罗汉、深位大士尚悲别离，号泣哀叹，况其余众生乎！
然则准秽土，思净土，阿弥陀佛已入涅槃之后，八万相好永销，无量光明罢照，彼时会众生悲哀之情又几何乎！七宝微妙之林，八功如意之水，玩弄不乐；奇华异草之色，灵禽殊鸟之音，见闻生悲。净秽虽异，教主灭度既同；迷悟境别，所化悲叹何别？
唯有念佛之人免此大患，岂不幸乎！
冀愿往生人，直入专修念佛一门也。
抑阿弥陀佛内证、外用功德无量无边，取要不如名号功德。是故即彼阿弥陀佛特以名号济度众生；释迦如来亦多赞叹彼佛名号，流通未来。
凡诸宗人，各以所依经持之。今净土宗之人，当持此经。持此经者，即持“念佛往生愿”也。此即六八愿中以第十八为根本也，故善导和尚曰：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。”
然则念佛往生之道，其源出于此经，《观》《小》两经，及余诸经所说，皆以此经所说本愿为根本也，故善导和尚释《观经》所说“光明摄取”之文曰：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”
又释同经下品上生双说闻经、称佛，化佛但赞称佛、不赞闻经曰：“然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂善之业。”
又释同经付嘱文曰：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
又释《阿弥陀经》所说一日七日念佛曰：“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。”自余所说，例之应知。
抑第十八愿中选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿者，盖有二义：一者念佛有殊胜功德，二者念佛是易行故。
初“殊胜功德”故者，彼佛所有因位、果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要诀》曰：“诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。”
余行不然，各守一隅，譬如世间“屋舍”名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具，而“栋梁”等一名字中，不能摄一切也。
加之，此经即指“一念”赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。
二“易行”故者，但称名号，不简贤愚，不简老少，有病无病，行住坐卧，修之得便。
（中略）若以布施为本愿者，贫穷困乏辈断往生希望；若以持戒为本愿者，破戒无戒徒断往生希望；若以禅定为本愿者，散乱粗动人不可得往生；若以智慧为本愿者，愚痴无智者不可得往生。自余诸行，准此应知。
然，堪布施、持戒等诸行者极少；贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多，若以如上诸行用为本愿，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！
法藏菩萨大悲，遍摄一切欲得往生，是故唯以称名一行立为本愿也。
故法照禅师《五会法事赞》云：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”
