01 《无量寿经》主要说四十八愿修因感果及其成就。内容大分两部分：一是确立愿生极乐净土的往生目标；二是建立专修念佛的往生正业。
02 为什么称名必得往生？因为弥陀的誓愿不虚假，经中说“成就如是功德庄严”，十方众生的往生都成就在“南无阿弥陀佛”六字之中，只等待我们领取、口称佛名、欣愿往生。
03 佛成了正觉，成就了净土庄严，也成就了十方众生的往生，在哪里呢？就在一句“南无阿弥陀佛”当中。
04 往生完全不在我等众生这边寻思，如果看我们自己这边，怎么看？看东看西，看过去看未来，看自己看他人，靠自力求往生一定会有怀疑。
05 名号是佛之正觉，亦是我等之往生。名号为我等成就，名号是佛本愿选定的往生正因、正业，如实听闻，知道往生决定，才信心欢喜；乘此信心欢喜的一念心，自然真诚回向，愿生彼佛净土。
06 知道是名号赐予我等往生，一念之间就领纳名号功德，所以叫“即得往生”，不需要等待临终。
07 我们看到极乐净土种种依正庄严，就知道第十八愿这个念佛往生的根本愿，那是根深叶茂、本固枝荣，我等决定往生；否则怎么会有极乐世界七宝池、八功德水、宝莲花、菩提树、宝楼阁呢？
08 如果没有我们的念佛往生，就根本不会有极乐世界的存在；有我等之念佛往生，才有极乐世界的存在。
09 三辈往生，显示众生的根机有上、中、下。至于往生的行业，都决定于念佛一行。总摄一切众生的根机，或能出家，或不能出家；或能修善，或不能修善，总之都要归在“一向专念”当中。
10 菩提心有通途与别意：通途就是一般性的，靠自力发菩提心；别意，以净土宗来讲，菩提心就是愿生极乐净土之心，也就是愿生心，愿生极乐净土是为了成佛度众生。
11 说发菩提心、出家、修善等等，这是显示众生根机的差别；往生的行业都归在念佛当中，不管上根、中根、下根，都可以念。
12 经文说“一向专念无量寿佛”，“一向”两个字也是遮止余行的，如果念佛之外再加别的修行，怎么能叫“一向”呢？善导和尚这样解释得特别贴切。
13 机和法要分清楚：法是往生之业，是我们得以解脱、得以往生的行法，专指念佛；根机可以不同，有上中下，《大经》说三辈，《观经》展开为九品，如果再展开，就是八十一品，再展开就是无量品。
14 愿往生极乐净土的，当然得抓住这颗摩尼宝珠，应当一向专称彼佛名号，蒙大利无上功德。
15 我们是不是佛弟子，就看我们是不是念佛，善导和尚说“一向专念，是名真佛弟子”。
16 《无量寿经》的大纲大本，所谓“本愿念佛”，众生称念，一向专修，必得往生。
附/原文
今此经者，为令众生往生净土说之，故此经中，即明阿弥陀佛修因感果，极乐净土二报庄严，是为令众生发欣求心也。
然释此经，诸师领解，途辙不同；今且依善导和尚意，此经偏说“专修念佛”为众生往生正业也。
何以知之？经说彼佛因位本愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
此即彼佛因位法藏比丘之时，于世自在王佛之所，睹见二百一十亿诸佛刹土，就中选择所立四十八愿中第十八愿也。
然四十八愿中，愿其行者，唯此第十八愿而已。而此愿中不愿余行，但立念佛一行以为本愿，故知此经偏说“专修念佛”为正业也。
所谓“本愿念佛”者，即口称彼佛名号也，故善导和尚《观念法门》中引此本愿文曰：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”
又，《往生礼赞》中亦引此文曰：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”
熟顾我等众生，若以自力而求往生，必有疑心：“未审此行业，契彼佛意也否？”是则往生之事恐亦难矣！
然今既修彼佛选定行业，又复彼佛誓愿已成，十劫以前已得成佛，知是我等往生之道决矣！岂不亦大幸乎！
是故此经下卷说此愿成就文云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
又，凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何于其中，可独疑惑“念佛往生愿”乎？
又，往生业因，虽决定于念佛一行，而行者根性，自有上中下，故此经明三辈往生。
此三辈中，虽举菩提心等余行，望上所说彼佛本愿，“意在众生一向专念无量寿佛”，故云“一向”也。
故《观念法门》中善导释曰：“又，此经下卷初云：佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。”由知三辈，共是念佛一行也。
此经“一向”之言亦遮余也，若夫念佛之外兼修余行，则非一向也。
次此经流通分中说云“佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，虽上三辈文中，念佛之外说诸功德，今至流通，不赞余善，但赞念佛为大利无上也，念佛功德胜余功德明矣！是则诸行，一往随机说之而已。
夫“大利”者，对小利之言；“无上”者，对有上之言也。既指“一念”，云“大利”，亦云“无上”，何况百念、千念、万念乎？普劝一切往生人等，应当一向专称大利无上名号。何舍无上大利念佛，而执有上小利余行乎？
又，此经下卷云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。”
夫释尊遗法，有正、像、末三时差别。然其正法五百年间，教、行、证，三俱具足，故有如教修行、现得证者；其像法一千年间，但有教、行，无得证者；末法万年之间，但有教法，无行证人。
至末法万年后，如来遗教皆悉灭尽，尔时但有此《无量寿经》止住百岁，此经止住者，即念佛止住。
