01 在娑婆世界，人天称为善趣，好像有安乐，但是跟极乐净土比，都是穷人，都属于恶趣。
02 只有净土门显明未断惑凡夫直出三界，一生的习气毛病、烦恼业障都没有断除，但是能直出三界长夜，直接竖出，超出三界，往生净土，只有弥陀本愿救度的法门，所以称为“顿中顿”，顿教中的顿教。
03 “法门虽顿，望机成渐”，也是指天台、真言这些通途的顿教，它们的法虽然很顿，可是用众生的根机一衡量，就“望机成渐”，因为机不堪，所以这些顿教反而成为渐教了。但是，净土法门之顿不一样，任何根机都可以修，没有谁不能念佛。这是从判教来看，净土法门殊胜。
04 净土门是以救度必定堕落三恶道的众生为首要目标。
05 如果没有弥陀发此愿，如果不仗阿弥陀佛此愿，我们这样的极恶众生什么时候能离开苦海？回想过去远劫以来，因为没有仰仗弥陀誓愿，所以在三界众苦的火宅里常没常流转；展望未来，我们还是有无穷的痛楚。
06 遇到佛愿了，要相信；如果不信，就等于没有遇到。听到别人讲弥陀誓愿，不信就等于没遇到，当面错过；信了，就代表遇到了。既然信了，就要按照弥陀本愿而念佛愿求往生；如果不求往生，不称名，就如同不信。
07 四十八愿都是拔苦与乐，总体的精神都一样。把“拔苦与乐”体会到极点，它根本所依的就是第十八“念佛往生愿”。
四十八愿都聚焦在第十八“念佛往生愿”，它跟我们的关系最亲密，最亲近，最贴切。如果没有“念佛往生”，“拔苦与乐”都是空的；只要能念佛往生极乐世界，净土诸乐一念顿受，身心众苦一时顿息。
四十八愿是以第十八“念佛往生愿”为根本，又称为“本愿王”。
08 只要我们在此界念佛，佛也忆念我们。我们专心想佛，佛也知道我们，彼此三业不相舍离，弥陀光明常加摄护。
附/原文
往生净土法门，虽未断尽无明烦恼，依弥陀愿力生彼净土，超出三界，永离生死，求其事迹，纪传所载甚多，故知往生净土法门是未断惑而出过三界之法门也。末代出离生死，除往生净土之外更有者，无有是处。故欲速出五浊魔境、超二死苦际者，必当归净土门。故道绰禅师释此经“横截五恶趣”之文云：
若依此方修治断除，先断见惑，离三途因灭三途果；后断修惑，离人天因绝人天果。斯皆渐次断除，不名“横截”。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名“横截”。“横截五恶趣”者，截其果也；“恶趣自然闭”者，闭其因也。
天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。明未断惑凡夫直出过三界长夜者，偏是此教（净土法门），故以此教为“顿中顿”也。
此四十八愿，皆有拔苦与乐之义。何故尔者？大悲者拔苦也，大慈者与乐也。第一“无三恶趣”大悲拔苦也，第二“不更恶趣”亦是大悲拔苦也；第三“悉皆金色”者，是与乐也，第四“无有好丑”亦是与乐也，乃至第十八“念佛往生愿”有其二意：出离生死是拔苦也，往生极乐是与乐也，生死众苦一时悉离，净土诸乐一念顿受。
阿弥陀佛若无此愿，极恶众生何以得离苦海！远劫以来世世未值弥陀誓愿，是故至今尚在三界众苦火宅，未到四德常乐宝城。
过去流转盖是如斯，未来痛楚亦复几多！
然今何幸，值斯大愿！虽已得遇大愿，若不信之，曷异不值？既能信之，正是值也。虽已信之，若不行之，亦同不信；既能行之，正是信也。行业有诚，决定往生；愿力不虚，何容拟疑！
若得往生，解脱生死，远离众苦，即是大悲拔苦也。
夫一往生极乐，去则身心恒受诸乐。（下略）
凡四十八愿皆虽本愿，然唯以“念佛往生愿”为往生规模，故善导和尚释云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
故知：四十八愿中，唯以“念佛往生愿”为本愿中之王也。