01 《阿弥陀经》大意有三点：第一是目标，第二是方法，第三是证诚。目标就是愿生极乐；方法就是专称佛名；以如此简单的方法能达成如此高妙的目标，众生难信，所以诸佛证诚。
02 诸佛出广长舌相遍覆三千，目的是什么呢？就是知道众生有疑，为了断除众生的疑见、执著。众生执著，由执而生疑，由疑而强化执著。
但既然有六方恒河沙如来证诚不虚，我们只管念佛，不要生怀疑。临命终时，百宝莲花自自然然前来迎接。
03 众生不能依照诸佛的证诚得以往生，那就说明诸佛说了假话、大妄语。我们如果怀疑这件事，罪业是非常大的，等于怀疑弥陀的本愿，怀疑《无量寿经》；也是怀疑释尊所说，怀疑《观经》；也是怀疑六方恒河沙诸佛的证诚，怀疑《阿弥陀经》。
04 佛佛道同，都是真语、实语、不异语，没有差别。所以，不仅是信弥陀本愿，释迦佛所说就是宣扬弥陀本愿的，所以也是信释迦佛；释迦佛所说的，六方诸佛也来证明，所以也是信恒河沙诸佛。能信专念弥陀名号往生，这个信心广大无碍，是总信一切三宝。
05 善导大师大写意的时候，一句话就把《无量寿经》解释完了。
比如“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”；
“《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生；又，十方恒沙诸佛证诚不虚也”，也是简单一句就把《阿弥陀经》解释完了；
“此经定散文中，唯标专念名号得生”，也是一句话就把《观经》解释完了。
06 善导大师《观经疏》也有详细落笔的地方，比如“三心释”，“十一门料简”讲得非常详细，然后每一观里也分成细的条文，这些就相当于工笔画的手法。
07 初学的人如果没有善知识引导，容易执著在一个局部，死在句下，所以特别需要别人指导，从总体上把握它。比如一栋楼房，会看的人，建筑专家一看，整个框架就了然于心。这个大框架就是大意。
附/原文
善导和尚于《观念法门》释言：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
然则，若疑此事者，非唯怀疑弥陀本愿，亦疑释尊所说也；疑释尊所说者，即是疑六方恒沙诸佛之所说也，即是遍覆大千之舌相坏烂也。
又，若信此事者，非唯信弥陀之本愿，亦信释尊所说也；信释尊所说者，即是信六方恒沙诸佛所说也；信一切诸佛所说者，则是信一切法矣；信一切法者，即是信一切菩萨，此即信一切三宝矣：此信者广大之信心也。
善导和尚言：
为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千。
共证七日称名号，又表释迦言说真。
六方如来舒舌证，专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
心心念佛莫生疑，六方如来证不虚。
三业专心无杂乱，百宝莲华应时现。
