01 “阿弥陀佛”四字当中含有觉者之人和所觉之法，是人法并彰的“阿弥陀佛”。另外，极乐世界一切依报、正报也都在“阿弥陀佛”四字之内。
02 “无量寿”是常住涅槃之法、究竟圆满之法。“觉”者是究竟圆满觉悟之人。所以，圆满觉悟之人所觉悟之法总摄一切。极乐世界依报、正报都摄在“阿弥陀佛”之内。
03 “阿弥陀”三字总摄一切佛菩萨三宝功德。阿弥陀佛的所有功德，一切诸大菩萨所修的一切功德都在三字之中。
04 净土宗将诸宗对“阿弥陀”三字的解释都包含在当中了，“真言之‘阿’字本不生”；“或天台之三谛一理”，就是空、假、中三谛，一即一切，一空一切空，一假一切假，一中一切中，就是圆融三谛；“三论之八不中道之旨”，三论宗的一切修法宗旨都摄在当中，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出；“法相之五重唯识之意”——不管说再多的道理，都在“阿弥陀”三字当中，广摄无余。
05 净土宗并不是一定要这么理解去体悟弥陀本愿之意，我们深知“阿弥陀”三字总摄一切功德，而口称，这样必得往生。
06 弥陀名号就是万能妙药、阿伽陀药，这是由弥陀采制的，由释尊端到你面前。如果你怀疑说“我烦恼恶业这么重，无明病这么深，只是称名号怎么能往生呢？”这样疑而不信等于不服药。阿弥陀佛发的誓愿、释尊说的话就没用了。
07 昆仑山产玉，栴檀林里都是檀香。到了昆仑山，空手回来，玉没拿到；入了栴檀林，连一根栴檀香的树枝都没摘下来，不就后悔了吗？我们来到佛法当中，佛法浩瀚广大，如同昆仑山，这当中六字名号就是昆仑之玉，是栴檀林，片片皆香，应该把六字名号的妙香功德收纳、执取好。
08 弥陀、释迦互为郢匠：无量久劫之前，阿弥陀佛叫“无诤念王”，下面有个大臣叫“宝海梵志”。无诤念王发愿在净土摄取众生，成就净佛国土；宝海梵志发愿在秽土成正觉，引导恶业众生。所以，释迦佛示现来秽土迎接我们，把我们引导到净土去。善导大师在《观经疏》里说“正由器朴之类万差，致使互为郢匠”。
唐朝的善导大师是弥陀化身，他当然深知久远劫前弥陀与宝海梵志的这重因缘，所以他来点醒我们说“释迦牟尼佛出现在娑婆世界弘法，他的本怀就是为了满足当初的本愿。弘扬弥陀的本愿，这是释尊当初和无诤念王约好的，以此作为释尊的出世本怀”。
净土法门特别容易、殊胜，摄受的根机特别卑劣，得到的果报、利益特别巨大，所以一般人很难相信。但是，不管怎样难，这是释迦佛出世本怀，应该把它普遍地传扬，才能报尽释尊在秽土浊世引导我等的大悲恩德。
往生不是看众生这边有罪业没罪业，如果在众生这边看，一切众生都不能往生。所以，往生不以罪业，能往生是以佛的愿力。既然以佛的愿力往生，那还是什么难事呢？
我们到极乐世界去，说“我业障重”，不是靠你业障重，不谈这些；正因为你业障重，所以发明了六字名号的飞机来运载你，从娑婆世界直达净土。
09 一代说法完毕，释尊就说“如果我一直在秽土的话，放逸、邪见的众生就会生诽谤，不起敬重心”。佛陀当然可以住世百千亿年，自在无碍，但目的是为了利益众生，有利益就住世，没有利益就不住世，如同薪尽火灭。
10 佛的出世本怀，从宝海梵志一直到这一期示现成佛，已经达成了唯为众生说弥陀本愿救度之法的本怀，现在已经圆满了，可以灭度了，所以付嘱阿难尊者说“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，远通遐代。
11 释尊灭度之后，诸大弟子都非常悲悯众生，特别是阿难非常悲伤。怎么办呢？他说“佛已经离开了，将来的众生向谁请问呢？应该把佛讲的经典结集起来，合在一起。佛说了哪些经法，都整理好”，这以后才有“经”。
12 弥陀的本愿不虚，举《观经》下品三种众生往生的例子来说明。约他们的根机，是五逆十恶；约他们遇到佛法的因缘，所谓善根深浅，是临终才遇到善知识的劝导；约他们的修行，只不过念了十声佛、一声佛，他们就往生了。
13 “愿生心”就是菩提心，是非常广大深远的；念佛行就是无上大乘之行，功德甚深甚厚。而且，我们愿往生不是为自己，还有还相回向，速度众生，这和佛意都非常契合。
附/原文
“阿弥陀佛”者，是西国正音，此翻“无量寿觉”。“无量寿”者是法，“觉”者是人，人法并彰，故名“阿弥陀佛”。又，言人法者，所观之境，即有其二：一者正报，二者依报。
然则，始从弥陀如来，万德无漏所证之法门，直至观音、势至、文殊、地藏、龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德，悉皆摄于三字之中。
然则极乐界中所有法门，有漏其一乎？
然而，此三字名号，诸宗各以其宗之理而释之：真言者，释“阿”字本不生之义，出生四十二字，一切法不离“阿”字之故，谓之功德甚深之名号。天台宗者，以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身，如来所有功德，皆不出于名号故，谓之功德莫大之名号。如是，诸宗各就其本宗所存之法解释“阿弥陀”三字。
今此宗之意者，真言之“阿”字本不生之义，或天台之三谛一理之法，或三论之八不中道之旨，法相之五重唯识之意，森罗万法，悉皆广摄其中。极乐世界一法不漏，然而非云必须如是体悟弥陀本愿之意，唯深信而称念者，必得往生也。
耆婆、扁鹊能治万病之药者，以诸草木和合而成药，病人虽不知此药以几分草、几两木合成，然而服之，万病皆愈。所憾者，不信此药，唯思“我病之重，何故此药能治？”因疑而不服者，则耆婆之医术、扁鹊之秘方皆徒然无益矣。
弥陀名号亦复如是。若疑自己烦恼恶业之病极重，“何故但称名号，即得往生？”疑而不信，则弥陀之誓愿、释尊之所说亦成徒然，无其效验。唯应仰而信之，莫得良药不服而死。往昆仑山，不取玉而回；入栴檀林，不折枝而出者，必贻后悔，宜自思量。
抑！我等旷劫以来，当遇佛之出世，亦遇菩萨之化道；过去诸佛，现在如来，皆是宿世父母也，多生朋友也。然而彼等已证菩提，而我等将依何远离生死乎？可惭可耻！可悲可叹！
本师释迦如来入众生大罪之山，隐邪见之林，誓愿摄取三业放逸、六情纵荡之人于我国中，教化令其度脱。若寻其如何发起度脱众生之誓愿者，乃于阿弥陀佛因位时，名“无诤念王”，发菩提心，誓愿使众生过度生死，即弃国捐王，而发摄取众生之愿。释迦如来于其时名“宝海梵志”，是无诤念王之大臣，亦同发菩提心，誓言“我必于秽土成正觉，以引导恶业众生”，此是其愿也。旷劫以来，诸佛出世，随缘鉴机，各度众生，数过尘沙。或说大乘，或说小乘；或弘实教，或弘权教。有缘之机，皆得其益。
今释尊于五浊恶世八相成道，怜愍放逸邪见之众生无出离之期，开示我等而言：“从是西方，有极乐世界，有佛号阿弥陀，此佛誓言‘乃至十念，若不生者，不取正觉’，今已成佛，应当速念。出离生死，其道虽多，恶业烦恼之众生，能速离生死者，无过此法门也。”殷勤劝言：“切莫致疑，六方恒沙诸佛，亦皆证诚也。”
释尊思惟：“我若久在秽土者，邪见放逸之众生诽谤我故，反堕恶道。出现浊世之本怀，唯为众生说此一事，今已愿满，宜取灭度。”于是殷勤付嘱阿难尊者好持此法，流通遐代。即于跋提河之边，沙罗林之处，寿年八十之春天，二月十五之夜半，头北面西而入涅槃。其时日月失光，草木变色；天龙八部、禽兽鸟类，仰天而哭，伏地而嚎。
阿难、目连诸大弟子等，噙悲泣之泪，相议而言：“蒙释尊之恩，已过若干春秋，化缘已尽，黄金之身顿然远离。或有世尊答我等之问，或有世尊无问而自说；如今济度众生之方便，今向谁问？须结集如来之语，以传未来，并作遗物。”乃展多罗之贝叶，悉记一代之金言。三藏法师等翻译之，弘于汉土，传来本朝，诸宗所学之一代圣教是也。
然而，阿弥陀佛示现善导和尚，出生于唐土，而言：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
可谓释尊出世之本怀，唯在此事。若以“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”而言者，亦可谓欲报释尊之恩，唯在此念佛一事也。若此生空过者，出离何时可期乎？应速发信心，过度生死。
“回向发愿心”者，各人应具之事也。闻国土之安乐，谁不欣慕乎！
善导和尚之意者，“极乐是报土，弥陀是报佛；然则未断惑之凡夫，以自力虽不能往生，以弥陀别愿之不思议力，罪恶生死之凡夫，一念十念，即得往生”。
然而虽愿生净土，而疑难得往生者，虑罪业之重故也。若依罪业者，一切众生皆不能往生也。若能往生者，皆依愿力也；既依愿力，何故以往生为难事乎？
夫弥陀建设净土者，愿力之成就故也。弥陀立誓言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”依此愿所感得之国土，故此国土即是念佛众生当生之净土也。
今依此《观经》而言，五逆十恶之罪人，临命终时始依善知识之劝，或十声、或一声之称念而得往生。然而我等，罪业虽重，不造五逆；行业虽疏，超过十声；临终之前，得闻弥陀誓愿，深生信心，即是已得往生之人也。
又，菩提心者，诸宗其意各别，净土宗之意者，愿生净土之心，名为菩提心也。
又，念佛即是大乘之行也，无上功德也。
又，愿往生者，非为我身；生彼国之后，还来秽土速度众生故也，此岂不契佛意乎！
