01 阿弥陀佛的光明虽然遍照十方，但是唯有念佛的众生蒙受弥陀光明摄取。摄取不舍，日夜拥护，摄取不舍的功能在平生就护念我们，让我们灭罪，得安乐，这种摄取护念的光明直到我们临终的时候显现为佛圣来迎，往生净土。
02 诸师对《观经》中“念佛”解释为观佛；善导大师解释“念佛”就是专念弥陀名。
03 一个人如果能相续念佛，这个人就太稀有难得了。这种稀有难得、殊胜无比没有什么东西可以比喻，只能引用“芬陀利”来比喻。这样的人，观世音菩萨、大势至菩萨是他的好朋友，是他的亲兄弟，这样的人一定会成佛，一定生诸佛之家。
04 佛眼中的善恶跟我们眼中的不一样。佛法高于一般人伦道德这个基本层次，是以解脱成佛为目标。
所以，如果以这个为标准，念佛就是善人，纵有千般恶，念佛也能改恶为善；即使修五戒十善，如果不念佛，这是五恶趣，也算恶人。
05 佛眼中的价值观判断、善恶标准，跟凡人完全不一样。因为念佛能到西方成佛，这是一切善里最究竟圆满、彻底清净的。世间善法不出轮回，仍然在三界火宅当中，怎么能谈得上善呢？仍然没有离开贪瞋痴、我执、邪见。
06 释迦如来唯独把念佛付嘱给阿难，显示了释迦牟尼佛说此《观经》的归宗，所谓“千里来龙，在此结穴”。前面说了十六观——十三定观、三福九品，就像画了一个龙身，这条龙结穴的穴位在哪里？在念佛。
07 释迦牟尼佛等于是我们五浊五苦所逼的众生和阿弥陀佛之间的一个媒介、一个中间人。把众生跟阿弥陀佛结合在一块儿，撮合在一起，让众生归命阿弥陀佛。
释迦牟尼佛两边撮合，先以定散二善引导众生，使众生欣慕、好求极乐净土庄严，指赞弥陀名号，最终归向阿弥陀佛的本愿救度。
08 “三心”，其实还是“一心”，就是真实愿往生而不疑。
09 修净业的时间，各人的寿命有长短，随你寿命长短，总的来讲就是一发心以后一辈子不改变，不再退转了，以到净土为目标。
10 《净土宗略要文》十七条文都是紧紧围绕弥陀本愿，说起来就是“本愿称名”。
附/原文
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”下，至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也；散者，初三福业、后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者“深心”。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。
