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所谓称名，不要在这当中又加一个“我”，认为“我能念，我能信，我能修行”，这样又成了能所的对立分别；因一切万法、凡圣、净秽都收纳在六字名号当中，所以乘名号法力自然“能所一体”。
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说念佛不用“我心”，就是一个活死人。虽然还活着，其实已经死了，只不过在这里安安静静地等待佛来迎接。
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我们念佛，六字名号把我们跟娑婆世界所有的缘都切断了。切断缘，不是我们不吃饭，不跟别人打交道，而是我们的心不在娑婆世界的大地上，不贪染、不执著这些，不再跟它发生关系，内心是干净的。
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我们每个人都活在自己妄想的世界当中，一个人就是一个世界。由于过去的共业，大家有一些交集的缘分，但其实人都是自说自话，哪有什么共同语言？所谓共同语言，只不过是业力刚好碰撞在一起了。
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这句南无阿弥陀佛才是法界一切众生心灵的共同频道，这是法界普通话。
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我们过海，完全任凭船的力量，我们的重量就被船的浮力抵消了。如果没有这艘船，把我们丢在水里，我们不就像大石头一样吗？因为业力就沉下去了。六字名号就是这艘船。
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不要伪装、修饰念佛本来的朴素和质地，原来是什么样就是什么样。
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我们就以本有的根机和当下的状态，这样念佛就能往生，这叫“一心正念直来”。
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妄念像薄薄的一层纸，但是隔着这层妄念就是千万亿里了；这层妄念一拿掉，称南无阿弥陀佛，就跟佛有亲缘、近缘、增上缘。
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弥陀彻证了众生的本有心性，当然也是尽虚空遍法界。他并不是跟我们一定隔着那么远的距离，他就在我们身边。
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“阿弥陀”三个字就是无量光明、无量寿命，这是众生本有觉性的功能和作用，而成为这句名号，显现在这句名号当中，让我们众生直接以名号来契入。
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净土门是从念佛入手，佛是圆满心德的展现，我们念佛，当下直接契入，所以叫“果地觉为因地心”，这是果地法门。
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念这句名号，如果一念不往生，那么无量念也不能往生。这句名号是真实功德，一念就达成往生，这是名号法体本身决定往生。
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很多人认为“平常念佛是累积功夫，到临终的时候能念出来，这就往生了”，似乎这句名号到临终那一念才有实质的内涵，平常念的都像瘪谷子。其实，临终一念能往生，说明平生念念都能往生。如果它不是黄金，你看得再久，念念都盯着，想它，看它，能把它看成黄金吗？
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念佛往生如果通过累积功夫才能达成，名号就不圆满，不圆满就不能救度我们。
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不在穿衣吃饭、好房子、好车上面过多地盘算，计较，费很大的心力，这样我们就会去三恶道。人生主要的价值，根本目标、意义，都以念佛往生为根本，剩下的事随缘应酬。
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信佛就是“任凭于法”。在真谛方面就是这句名号，就是完全仰凭佛的愿力。俗谛则应上天给你的命运，该怎么过就怎么过。这也符合佛法的原则，深信因果。
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念佛行者在行住坐卧当中，都以念佛往生西方作为根本出发点，根本价值、意义、目的。至于身口意啊，衣食住啊，这一切就随缘。
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念佛在心，不在于处所。哪里是道场？心里念佛当下就是道场，谁能让你不念？
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“解决问题不如取消问题”。你认为它是个问题，才要解决它，要转，要破，起多大的烦恼？你不认为它是问题，就不存在这个问题，叫“只任天然”。
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念佛往生是六字名号的功能和作用，不是我们能使上劲的。越使劲，所谓“帮忙帮忙，越帮越忙”，还添乱。
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本来就没有，只是你的妄想以为有。所以，把这个心思放下，这叫“舍离一切”。如此“舍离一切，归入名号”，就能复归圆满觉性。
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有人说没时间念佛，不就是因为把心思放在外面那些事业、财产、人情上了吗？如果看透这一切是“本来无一物”，没有究竟的价值，只是作为凡夫的存在，不得不应酬，是过去的业力而已，怎么会没时间念佛呢？
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把外在那些虚妄的东西看得很真实，把名号、往生成佛的大事看得非常轻飘，说“我有空再来念佛吧”，那真是不好说，都火烧眉毛了，“干什么呢？”“忙着呢！”“往哪里忙啊？”“三恶火坑，临临欲入”，忙着往三恶道赶，忙得有什么意思呢？还不如停下脚步。
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心外见法名外道，心外置境而起念谓之迷；境灭独一之本分心无有妄念。生起心境各别为二以来，流转生死也。
然则应舍离恶缘恶境也。
心外置境，止恶修善者，经无量劫不能离生死。一切教法皆言“入于泯绝能所之位而解脱生死也”。
今之名号者，能所一体之法也。
“虽生而死，静待来迎”者：不绮万事，舍离一切，孤独独一谓之死也。
生独也，死亦独也，虽则与人共住亦独也，无可伴之人故。
无心无我而行念佛，则是死也；以我之计量而拟往生者，错谬之事也。
莫装饰念佛之素质。
念佛者，修相不往生，声相不往生，身相不往生，心相不往生；唯南无阿弥陀佛独往生也。
《小经》说“从是西方，过十万亿佛土”，并非过十万亿之里数，乃指众生妄念之隔离也。善导大师释曰“隔竹膜即逾之千里”。唯约妄念云“过十万亿”，并非经过里数，故《观经》说“阿弥陀佛去此不远”，示众生心之意也。
凡大乘佛法，心外无别法。但圣道门者，修万法一心；净土门者，万法成为南无阿弥陀佛也。万法亦是无始本有之心德，因我执妄法所覆，其体无由显彰。
然弥陀世尊以本愿力，成就一切众生之心德为南无阿弥陀佛时，众生之心德开显也。然则名号者，即是心之本分也，此言“去此不远”，亦云“莫谓西方远，唯须十念心”。
迷亦一念也，悟亦一念也。
迷出法性都者，由一念之妄心，故翻迷亦是一念也。
然则一念不往生者，无量念亦不能往生。故善导大师曰“一声称念罪皆除”，亦释曰“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”。
然而称念能离生死之南无阿弥陀佛，犹疑往生者，犹如正当饮食，尚求止渴药也。
衣食住三，则三恶道业也。
求装衣裳畜生道业，贪求食物饿鬼道业，构设住处地狱道业。
欲离三恶趣，可离衣食住三也。其离三者，离著是也。
言“信”者，任凭也，任凭“他人之意”，故谓之“人言”，我等即是任凭于法也。
然则衣食住三勿自求，应任天运。
空也上人云：“任三业于天运，让四仪于菩提。”此是归他力之行相也。古湛禅师云：“勿烦转破，只任天然。”
本来无一物故，于万事勿生实有我物之想，应舍离一切，归入名号也。
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