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“我”越来越坚固，越来越执著，越来越远离中道这个点。离中点越远，力臂就越长，妄想的力量就越大，这个轮子旋转起来怎么能停下来呢？就永远停不下来了。
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阿弥陀佛这句名号就是无量光明，你接触它，心门被它打开，当下黑暗消除，因为它是真实。
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佛有真实宝珠无量清净功德名号，怎么不能破你的虚妄？所以你不用操心，回到名号的本位，一切生死自然终止，因为妄念本来就没有实体，叫“本无”。
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平常一向专念，归入弥陀救度。就算你临终如入禅定，有善念，得善终，对佛的救度也没有帮助；就算你混乱、颠倒了，也不会损减佛的救度。
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众生是好死还是赖活，在无量劫的六道轮回当中，在每一个时间点上，在佛看来都是妄想，没有半点真实。你再怎样认为是正念，除了念佛法体本身是正念之外，你的任何状态都是妄念，在佛看来都一模一样。
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与其操心临终是什么死法，还不如操心现在是什么活法，活在这句名号当中。
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讨论自力、他力，这是一开始初入门时一种引导的方便，最终来讲是要舍掉自和他的分别的。只是契入名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这叫他力。
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念佛，众生与佛成为一体，机法一体，就不谈自力、他力了；有自有他，必然是相对的存在。佛入我心，我入佛心，“彼此三业不相舍离”。佛的所有功德、力量被众生所拥有，已经分不出自他了。
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我们“南无”阿弥陀佛，我们众生这边仍然是从佛那边生出来的，不是我们自己能修出“南无”。
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法藏比丘成为阿弥陀佛，固然是宣誓这尊佛已经成为正觉，同时也是宣誓十方众生的往生已经决定，已经成就。
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骄慢是众生的五种根本烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑）之一。有慢就有“我”，所谓“我慢”，没有“我”就没有慢，所以说“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
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对于我们这样本来就骄慢的众生，怎么办呢？如果称念南无阿弥陀佛，归入这句名号，这句名号本身就是无我无人之名号，那就“无可憍之我，亦无可慢之人”。
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修行其他任何法门，一定会比较：会诵经，不会诵经；会打坐，不会打坐；能吃素，不能吃素；能持戒，不能持戒：一定有人我。
可是，如果归入一句名号当中，就分不出人我了，再怎样的高僧大德，再怎样智慧高远，还是念这句南无阿弥陀佛；再怎样下劣，再怎样愚痴，也还是念这句南无阿弥陀佛。
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我们讲“和谐社会”，怎么能和？善恶分别那么大就和谐不起来。进了净土法门，六字名号就是一个大冶洪炉，善恶投进来都能和合。和合成什么样？一如——罪福一如，善恶一如，智愚一如，凡圣一如。
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法藏比丘成立的极乐净土超越这种境界，既不是凡夫认为的“有”，也不是二乘寂灭的“无”。这一切净土庄严相既安住在真如寂灭境当中，又显现净土一切依正二报庄严，这叫作“极乐净土”。
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往生人他所证悟的果位是空无我的境界，是“虚无之身、无极之体”，自力我执诸善和这些境界是不相应的。
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不能拿我们凡夫心里的感受、感觉来测量这句名号。有也好，没有也好，还是归到一句名号当中，任其生生灭灭，不要在这方面追求。
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凡夫这边就是死绝一切心，任声口称“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，无穷生死自然断尽。一切语言都不过是指月之指。
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一旦形成语言上的名相、概念，就离开了真正的道，切断了它的路线，就不能体悟这个道。那怎么办？就是撩起便行，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
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本来自己本分非流转，唯因妄执而流转也。
本分者，诸佛已证之名号。妄执无所因，无实体，本不生也。
世人谓“分别自力、他力，知胜劣，依他力，可得往生矣”，此义不可也。自力他力者，初门事也，舍自他位，唯一念佛云“他力”也。
不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，已由南无阿弥陀佛所决定也。
自力诸善不离憍慢，故言“憍慢弊懈怠，难以信此法”，亦释“三业起行多憍慢”。
若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。
此理《大经》说“住空无相无愿三昧”，亦说“通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是刹”。
极乐是空无我之净土故，善导大师曰“毕竟逍遥离有无”，又《大经》说往生人是“皆受自然虚无之身、无极之体”。
然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，亦离五味故，口虽称念，亦不觉有何法味，非凡夫可思量之法，此谓之“无疑无虑”；十方诸佛赞叹此而言“不可思议”。
唯任声称念，则离无穷生死；言语道断之法也。
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