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称念南无阿弥陀佛，本身就是乘佛的愿力，不是自己的力量。
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“他力称名”远超思议，本来不能往生的人，只要称名，通通都能往生，这才叫作“不可思议”。
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阿弥陀佛的本愿超越十方诸佛的本愿，因地的本愿超越诸佛，果上的名号就超越诸佛。
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这种本愿名号的功能成为凡夫所有，所以是“凡夫出离之直道也”。
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“诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥”，连诸佛甚深无碍的智慧都没法测度阿弥陀佛超誓本愿他力称名之功，何况是声闻、缘觉、菩萨这些三乘因地浅短智慧的人，他们怎么能窥测这句名号的功能力用呢？
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“诸教”，若禅，若密等等，证得什么样的高深果位，这叫“诸教之得道”。听到就听到了，但是莫留于耳底，什么意思呢？左耳进，右耳出，耳朵里根本就不残留，也不入脑入心。
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我们念佛了就充分圆满了，这是“凡夫出离之直道”。是诸佛深智所不能窥、不能测。所以，即使是“诸教之得道”也不稀罕，因为内心已经满足了。
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如如不动地称念南无阿弥陀佛，不被一切风潮所动，这就是大智者。
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一心归命，一心称名，我们集中所有心力，所有这一切都归在名号当中。想用善恶、智愚、净秽、迷悟这些来吸动我，不可能，我所有的心都用在南无阿弥陀佛当中。
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“我什么时候往生？阿弥陀佛为什么还没来？我临终会怎么样？能不能让我预知时至？我能不能闻妙香？”这些都是妄想。
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善导大师教我们“无疑无虑”，什么叫“无疑无虑”？就是“称名之外不用我心”，就像傻瓜一样。只怕你不傻，只怕你太聪明了，所以才“旷劫以来常没常流转”。
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今天遇到阿弥陀佛了，就把你的“十八般武艺”全都废了，因为那些都是妄念纷飞养成的三恶道的本事。
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凡是起心、用心，都是妄念妄为的作用。现在好了，遇到阿弥陀佛就天下太平了。
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“临终正念”是站在名号法义的立场说的。就是称念南无阿弥陀佛，不用盘算自己的心思，把“我的心”死绝了，这叫“临终”，这当下称念的南无阿弥陀佛就是“正念”。
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我们每个人来检测检测自己，是不是临终正念？不要等待，当下就可以检查。到底是谁死不掉？就是这个“我”死不掉，如果“我”没了，就死得干干净净、彻彻底底了。
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称念南无阿弥陀佛不用“我心”，无“我心”，这叫“临终正念”。
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当下你的心行跟阿弥陀佛合一，成为一体的时候，在“南无阿弥陀佛”这句名号当中，当下已经达成往生了。
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娑婆的报体谢去，诞生到净土。我们一般讲的“往生”是指这一次。但它是从现在平生业成，从现在这句名号当中延续到那里的，并不是有一个新的往生，是现在的“往生”到那时显现出来。
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我们念南无阿弥陀佛，“南无”两个字是我们众生这边，我们就是娑婆东岸的桥；“阿弥陀佛”是西方极乐世界那一半桥。等到一合龙，就成为一座完整的桥了。
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南无阿弥陀佛本身就是能称念的众生和所称念的阿弥陀佛一体构成的，怎么能在里面分出我和佛呢？这叫“机法一体、佛凡一体”，怎么不往生？
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如果凡夫念佛不能往生，就等于说阿弥陀佛不在极乐世界，阿弥陀佛也不能往生。因为我们跟佛成为一体了，我们能把阿弥陀佛拽到娑婆世界吗？
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我们众生往生极乐世界，我们今天说“我求往生”，其实我们的往生早就成就了。成就的时间是什么时候？在十劫之前。
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十方众生的往生之业在十劫之前就已经决定了，就已经成就了。成就在哪里？在这句名号当中。时间是十劫之前，成就的人是阿弥陀佛。
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我们的往生已经被阿弥陀佛修好了，放在六字名号里。这称为“他力不思议”，称为“果地法门”，直接享受成果。
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我们不在自己的心这边摸索，让我们的眼睛直接聚焦到六字名号。
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一切诸佛都有正觉之体，就是法、报、化三身。弥陀的正觉之体显现在他的名号当中。一般来讲，你的觉体，你内心的觉悟，不能让别人知道。但是阿弥陀佛有别意弘愿，他所有的觉悟就呈现为这句名号，让十方众生可见、可闻、可称，还能触摸到，张嘴来念就是我们的，以信心来领纳、执持就是我们的。
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信也是“南无阿弥陀佛”，不信还是“南无阿弥陀佛”；心清净也是“南无阿弥陀佛”，心不净还是“南无阿弥陀佛”。不管有罪无罪，都念南无阿弥陀佛，一切都交给阿弥陀佛。
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■ 一
他力称名者，不可思议之一行也；
超世本愿者，凡夫出离之直道也。
诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！
莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。
称名之外不用我心，此云“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。
称念南无阿弥陀佛而无我心，此云“临终正念”。
此时蒙佛来迎，往生极乐，谓之“念佛往生”也。
“念佛往生”者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。
然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。
此觉体既显现于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土、欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪，唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也：此云“念佛往生”也。
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