第四章 要门与弘愿
一、善导大师依《观经》展开净土教理
善导大师的净土思想，是以阿弥陀佛的本愿作为立教根本。依《佛说观无量寿经》来展开净土的教理。
（一）净土三部经的展开次第
释迦牟尼佛讲解净土三经的时间次第是《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。
《佛说无量寿经》是一部本源的经典，详细讲述法藏比丘的四十八大愿，发愿修行，成就佛果和极乐世界，引导众生往生极乐。
《佛说观无量寿经》是一部展开的经典。千机并育，万法齐收，把一切根机、一切修行法门都收摄在净土法门之内。从方便引导进入真实。
《佛说阿弥陀经》是一部结论性的经典，很简短。“正直舍方便，唯说无上道”，只说“执持名号”，其他的通通搁舍了。
（二）《佛说观无量寿经》梗概
佛在灵山，与大比丘，千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利为上首。
1．宫廷悲剧
灵鹫山下，王舍大城。娑罗大王，年世渐老，位无人承。一相士言：山中大仙，命余三年，寿终舍报，为王做子。王心欢喜。派使去请，望仙早赴。两翻未允，断其命根。夫人韦提，随即怀孕。相士又言，此子损王。王心恐惧，与妇商议，生子天井，欲令坠亡。然子命大，仅折一指。无奈而养，册立太子。
调达腾空，或大或躺，幻化孩婴，坐子腿上。子喜神通，敬为师长。调达谄言，断命折指。子生瞋恨，禁王牢狱，不予饮食，自立阇王。韦提秘食，给养老王，三七不死。阇王震怒，杀母未果，囚于内宫。
2．韦提致请
妇向灵山，遥向佛礼，悲泣而言 ：我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣二圣，与我相见。
韦提下拜，抬头见佛，坐于莲台，身紫金色，目连侍左，阿难侍右；自绝璎珞，举身投地，号啕向佛：我宿何罪，生此恶子。阎浮恶世，地狱饿鬼、畜生盈满。唯愿世尊，为我广说，无忧恼处，我当往生。愿我未来，不见恶人，不闻恶声。
尔时世尊，眉间放光，遍照十方，返照头顶，形成金台。十方世界，尽摄台上。韦提遍观，选中极乐。而白佛言：愿生西方，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
佛白韦提：阿弥陀佛，去此不远，汝当系念。我今为汝，广说譬喻。亦令未来，净业凡夫，得生极乐。
世尊讲了三福：“世福” “戒福”“行福”；定善十三观：日想观 、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、大势至菩萨观、普观、杂观；散善三观——九品往生 ：上品往生，中品往生，下品往生。
下品之人，一生造恶，毁犯众戒，盗僧祇物，不净说法，无有惭愧。五逆重罪，出佛身血、破和合僧。应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：“不能念佛，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念。命终之时，见金莲华，犹如日轮。光明灿烂，来迎接引。一念之顷，乘莲往生。
6．得见弥陀获无生忍
弥陀显现，韦提夫人，即见极乐，心生欢喜，豁然开悟，获无生忍。五百侍女，发菩提心，愿生彼国，世尊授记，必定往生。
7．付嘱阿难持无量寿佛名
阿难听闻，喜悦而言：此法之要，云何受持？
佛告阿难 ：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
8．耆阇会
讲完之后，世尊和目犍连尊者、阿难尊者足步虚空，返回灵鹫山，阿难再次把这部《观经》给在场的大众讲述一遍。
我们都是罪业凡夫，每天造的罪比修的福多，每天都在欠债，每天都在往下堕落。称念南无阿弥陀佛，当下，阿弥陀佛的宝莲花就来到我们脚下，把我们托住，让我们往生西方极乐世界。
看到这段法义，脑海中浮现出一幅动人的画面，一位年轻的父亲，手牵着一个三四岁大的男童，走向红彤彤的夕阳。晚霞映红了天空，阳光平铺着地面，心中尽是这对父子轻盈的背影，欢乐的笑声。那种温馨、那种美丽，让人痴迷、让人向往。
画中年轻的父亲，不就是阿弥陀佛吗，红彤彤的夕阳，就是让人魂牵梦绕的家-极乐世界，而那个小男童不就是我们自己吗。我们没有能力自己回家，就需要阿弥陀佛的救度和接引。
二、善导大师判要门与弘愿
善导大师细判教门为“要门”和“弘愿”，引导一切众生由要门进入弘愿。诸善万行，回向求生，称为要门；专称弥陀佛名，乘佛愿力，往生极乐，即是弘愿。
依心起于胜行，门余八万四千；渐顿各称所宜，随缘者皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明；虽可教益多门，凡惑无由遍揽。如果修行要门，就只有善人有分。而弘愿说“一切善恶凡夫”，都能往生。
（三）诸佛证定
善导大师在佛前发愿 ：“我今欲出《观经》要义，楷定古今，希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛和诸佛加持我，给我证明。”发愿后，当夜就见到极乐世界种种景象，此后，每天晚上梦中都有一位圣僧，前来指导，讲说。这位圣僧就是阿弥陀佛。
《观经疏》写完之后，善导大师又发了一个愿 ：这部《观经疏》如果符合诸佛的旨意、弥陀的本怀，希望再次得到瑞相和证明。结果连续三夜，诸佛菩萨都来放光证明。
三、要弘废立
（一）废立的三个步骤
1．为实施权
真实的教法非常猛利，如果不是大根、顿根、成熟的根机，难以一下接受。为了讲述真实教法，先施设方便教法。
2．开权显实
展开方便权巧教法，显示真实教法。权法也存在，实法也存在，两者都能看到。
3．废权立实
方便已经讲完了，就搁在旁边，独独把真实教法举出来。
（二）《观经》废立
莲花喻：
1．为莲故花
为了结莲蓬、收莲子才长这朵莲花。这时只能看见莲花苞，里面的莲蓬看不到。
2．花开莲现
莲花开了，里面的莲蓬就看到了。把先设的权巧方便的教法打开，显示出真实的教法。
3．花落莲成
最后花瓣都飘落在水中，看不见了，只看见莲蓬在那个地方，莲子成熟了。
世尊不付嘱定观，也不付嘱散善。唯独提出“持无量寿佛名”的念佛，这是一锤定音。是整部《观经》的心髓和精要，是最后的落脚点。
（1）点睛之笔
善导大师说：上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生,一向专称,弥陀佛名。这里面有电闪雷鸣，可以打破我们内心种种虚妄的想法；像惊蛰的春雷，能够化生万物。
（2）万变不离其宗——望佛本愿
两土世尊为度众生，心心相印。释迦牟尼佛心中想的就是阿弥陀佛的本愿。果地名号的光明，摄取因地誓愿的念佛行法，因果吻合。这是释迦牟尼佛的本怀，也是阿弥陀佛的本愿。所谓“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。只要以我们凡夫的身份，以我们的心、口常称弥陀佛名，愿生极乐净土，此身报谢娑婆，必定花开极乐。
五、要弘分判的现实意义
要门是方便，是引导进入真实的，在众生根机成熟之前，是肯定不能少的。如果不了解苦、空、无常，不了解极乐净土的庄严，不了解成佛的殊胜果报，就发不起求愿往生的心。方便引导，必不可少。