哪些会损我们的福报

㈡自引他苦
自引他苦——如《大经》序分所说“为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担”。
佛的慈悲是主动去当所有众生的亲朋好友，把众生的苦引来自己受，自己承担，自己解决。这个就是“为诸庶类，作不请之友”，是主动的、积极的。
我们众生都有差别心，都有亲疏憎爱感，所以要我们主动去当每个人的朋友，我们是做不到的。现在贫困的人那么多，痛苦的人那么多，都需要关怀、救济，我们能主动去接触他们、关怀他们、体贴他们，甚至日夜陪伴他们，来替他们分忧解劳吗？我们做不到。只有佛，佛才能“为诸庶类，作不请之友”。
“荷负群生，为之重担”这一点，更不是凡夫，乃至一般菩萨能够做得到的，也只有佛才做得到。“荷负群生，为之重担”就是为众生承担重担。众生的重担就是罪业，而且其重无比，就像《华严经》所讲的，“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”，想起来是很可怕、很可悲的。
我们到底做了多大的罪业，使得宇宙都不能容纳？回想一下，我们生生世世以来，有没有杀过人？不仅有，而且无量无边不可计算。单单我们所吃的肉就很多，如果没有学佛吃素，几乎是以众生的肉来养身，单只这样，直接杀、间接杀的动物，其数就无量无边了，这是就杀生来讲。
就偷盗来讲，杀人越货，明抢暗夺，大秤小斗，贪污舞弊，借而不还，不该拿而拿，不该用而用，这些都是偷盗；乃至受他人赞叹，而实际上自己没有那个德能，但是自己却沾沾自喜，这也是偷盗——偷盗名誉，这都会损我们的福报。无形之中，我们的精神、气色、福报就在衰减。生生世世，旷劫以来，我们所犯的这些也是其数无量无边，不可思议，因此使得尽虚空也不能容纳。
至于欺骗人家的感情、侵犯人家的身体，同样也是无量无边，不可计数。还有欺骗人家、诽谤人家、背后说人家的坏话，或者挑拨离间，或是说一些闲言戏语，也同样是无量无边不可计算。所以我们的重担我们自己承担不起，也偿还不了。
因此，众生要断除贪瞋痴，要业尽情空，根本不可能。一般禅宗讲明心见性，明心见性只是见到了空性，之后则须从性起修，有一个对象，有一个方法，有一条路可以前进，并不表示说他明心见性、大彻大悟就可以了脱生死了。见性与了脱生死根本是两码事，是天差地别的。所以道绰大师在《安乐集》里就说“若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心”，也就是说，从大乘的真如实相来讲的话，当时的一般修行人连体会都没体会到，所以说“曾未措心”。那降下一级，“若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分”，就小乘来讲，从见道然后进一步修道，见道果位是初果，修道是二果，甚至三果、四果的阿那含、阿罗汉，“断五下，除五上”，断欲界的五种烦恼，除色、无色界的五种烦恼，“无问道俗，未有其分”，道绰大师说，不管出家的修行人，还是在家的学佛者，都没有人成就。
道绰大师所处的时代是隋唐时代，当时还是佛法的黄金时代，那个时代修行人、学佛人很多，但是道绰大师所看到的，是连小乘四果中的初果，出家人、在家人都没有人达到。道绰大师又说：“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”人或者天界的果报必须要有五戒或者十善才能获得的，但是大师所看到的能圆持五戒十善的人也很少。“若论起恶造罪，何异暴风駃雨”，如果论众生起心动念、言语行为三业所起的恶业，则很像刮台风、下大雨那样猛烈。这是一种形容。
道绰大师所讲的是真的吗？有没有夸大其辞？其实我们反观自己，确实如此。当我们情绪来了，无明来了，常常是不顾一切后果地发飙，所谓“菩萨畏因，众生畏果”，在因上不顾一切，好像迷失了自己，已经不管后果好不好了。所以这里所讲的重担，我们没办法负荷。
他人的忧悲苦恼由自己接受，自己承担他人的忧悲苦恼，即极深的悲愍心。
就同情悲愍来讲，这样的慈悲是达到极点的，我们没办法承担。如果没有弥陀来承担我们的罪业，那后果会怎么样呢？我们就只能继续不断地轮回于三途六道了。我们如果能够体会、领悟阿弥陀佛承担了我们的业，这样我们就很容易信受、依靠弥陀的救度。
《慈悲的救度》

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