一日偶遇一位学习善导大师思想本法门的一位老师兄，我问他在忙什么？师兄说忙着助念。我又问他助念的意义？他回答说，唉，现在我帮着别人助念，将来别人再帮我助念呗。我哑然！
我感觉这是相当一部分师兄的认知，我陷入了深深的思考当中。我们凡夫往生的信心到底要建立在哪里呢？
北京原来某助念团，他们不是学习善导大师的净土思想的。屡屡助念，凡夫的骄慢心便起。他们认为助念往生是由于他们的发心努力而完成的，助念已经异化为凡夫自我骄慢，显耀自我的一种方式。
试问如果阿弥陀佛没有五劫思维，兆载永劫的修行，发了第十八弘誓愿，凡夫即使把助念搞的再热闹，我们能够去哪里呢！答案只有轮回一途。
净土宗的特色是：“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。”阿弥陀佛发愿救度苦难众生，是以大愿力为凡夫往生的信心和保证，六方如来都出广长舌相来证明阿弥陀佛功德不虚，这才是凡夫往生的保障，而不是其他任何凡夫搞出来的外相。
《往生论注》说娑婆世界是颠倒的世界，凡夫的心念是颠倒的，信念是不坚固的。很多人相信作恶一定要堕恶道，可是对于念佛成佛却又疑惑重重；这种把往生的希望寄托在凡夫身上而不是在阿弥陀佛的愿力保证上，这不能不说是凡夫典型的颠倒见，也是荒于学法的结果，致使信心不淳。
我们在此有必要重温一下阿弥陀佛的第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”我们听到阿弥陀佛的第十八愿后，首先要至心信乐，也就是要非常高兴的、信心至诚的“欲生我国”。
佛法是心法。心法是什么？是我们的心念。很多师兄学习了不少法义，可是对于“心法”这一名词却没有搞清楚。举个通俗的例子，我国领导人要出访，首先要出访的国家发个邀请，邀请一到，我国领导人就可以出访了。阿弥陀佛的第十八愿就是发给我们造罪凡夫的邀请信，邀请我们去他老人家的西方极乐世界去成佛，而且还是主动邀请，并非应约而请，这个邀请信已经发出十劫了。
《无量寿经》又言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这是第十八愿成就文。成就文就是念佛所能获得的成就。我们现今已经收到了邀请，以“乃至一念或者乃至十念”的方法，只要愿生彼国就可以去了。我们看第十八愿有“欲生我国”，十八愿成就文有“愿生彼国”，这是说明什么呢？说明我们要有欲生的心。想去往生与否不在于口说之言，而在于心口如一。一旦临终，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，我们内心欢喜，欣然前往，这就是愿生彼国的“心念”，一种真实心念。且乃至一念，即得往生，即入住不退转之正定聚。世尊苦口婆心的反复教导我们凡夫，就怕凡夫的疑惑以及愚痴执念，致使无法出离三界火宅，多么的慈悲。
佛法还是因缘法。我们信佛念佛人要向内求，不能向外求。我们的愿生心要同阿弥陀佛的愿心相接。扪心自问自己是真的愿意往生否？往往阻碍我们念佛人往生的不是别人，恰巧是我们自己虚妄不实的心。只要有一颗真实的愿往生的心，临终阿弥陀佛来迎，因缘具足，有谁能拦得住！不愿意往生，阿弥陀佛即便现身来接，也奈何你不得，“皆悉隐没”，一直等你回心转意。这就是阿弥陀佛的大慈大悲。
净宗师父最近在一次开示中言：“念佛与学法同等重要”。念念称名是在不断地熏习我们妄想不断的阿赖耶识，让往生的道种深深根植于中而不坏。闻法则是通过学习，强化对阿弥陀佛救度的信心，对法的信心，保持正念，不被杂缘乱动所干扰。
助念往生只是对于不信佛的人，为了使其临终不堕三恶道，让其保持正念的一种急救之法，也算是一种慈悲行。然而如果我们一味强化助念的功用，任意扩大助念的范围，挤占学法时间，而不加强法义学习，甚至用助念来代替法义学习，其结果就是本末倒置。
念佛成佛是法门的脊梁，也是法门的旗帜，让我们紧跟善知识，学好法义，继续弘扬善导大师的净土思想，自信教人信，真成报佛恩。
