南无阿弥陀佛
此分大意是，阿难尊者从皇宫回到耆阇崛山，向灵鹫山的声闻缘觉菩萨复述了世尊在皇宫中所说的法。所复述的经文我们也一起合掌来恭诵一遍：
尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山。
尔时阿难广为大众说如上事。
无量诸天及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
这一段经文是《观无量寿经》最后面的几句，是《观经》五分中的“第五，耆阇分”。
白话的意思是说，释迦牟尼佛结束了在王舍城监牢里面为韦提希夫人的讲法，就在虚空之中步行，返回到耆阇崛山。阿难尊者也同样回到山上，并且向大众详详细细报告了释迦牟尼佛在皇宫中的讲法内容。之后，无量诸天、龙神、夜叉听了都非常高兴，恭敬地礼拜过世尊之后，就各个回到自己的地方。
短短的两行经文，历代的几位大师都只是将这几段经文归入到“流通分”，并没有另立一个段落，为什么善导大师特别把它划分出来，另立为“耆阇分”，也就是将整部《观经》科为王宫会与耆阇会两会，是显示着什么呢？有几种说法，可归纳为五个原因。
一、处别故。处所不一样。王宫会的说法是在王宫的监牢所说的法，耆阇会是在耆阇崛山所说的法，因为说法的处所不同，所以才科为两会。
二、时别故。时间不一样。王宫会说法是阿阇世王正在造逆罪的时候，耆阇会是阿阇世已经造了逆罪，佛陀跟阿难尊者回到了耆阇崛山之后，阿难尊者复述的法。因为说法的时节、时间点不同，所以科为两会。
三、对机别故。王宫会所对的根机是代表末代凡夫，末代凡夫的总代表就是韦提希夫人，耆阇会所对的根机则是声闻或菩萨。因为所对的根机不同，所以科为两会。
四、说人别故。王宫会是佛亲口宣说的，耆阇会则是由阿难转述的。因为说法的人不同，所以科为两会。
五、为显“本为凡夫，兼为圣人”之义故。王宫会显示以韦提希夫人为对机众的“本为凡夫”的法，耆阇会则是显示以声闻缘觉等圣者为对机众的“兼为圣人”的法。为了凸显这个意义，所以善导大师才科为两会。
总之，之所以要特别立出“耆阇分”，就是为了凸显五乘齐入——人、天、声闻、缘觉、菩萨这五种类别的众生，都能够平等地蒙受弥陀的救度。“王宫会”说法，主要是要救度罪障深重、根机迟钝的众生；“耆阇会”是接着利益声闻跟菩萨。因而，不论是圣人、凡夫、善人、恶人，任何人任何众生都能够平等地获得阿弥陀佛救度。为了显示这一点，善导大师才特别把“耆阇会”这段经文划分出来。
这几次我们对《观经》的探讨，是以善导大师对《观经》的理解来解释，因为善导大师对《观经》的了解非常地深入，见解精辟。为什么善导大师能够有这样透彻的见解呢？这里列出几个原因：
一、年轻已得三昧故。善导大师年轻的时候就已经依据《观经》修行而获得观佛三昧，在传记中就有记载，善导大师年轻出家，出家受戒不久，就在某种因缘之下获得了《观无量寿经》这部经，这部经是跟自己有缘的经，同时善导大师本身出家就是为了修行，这一部《观无量寿经》以自力圣道门来讲的话，是很契合他们的，当时善导大师还没有专一弥陀的本愿念佛，他就先依《观经》来修念佛三昧，而且非常地有成就，屡次进入三昧，游观弥陀净土。
二、道绰大师亲授故。善导大师特地到山西太原的玄中寺亲近道绰大师，因为他很早就听闻玄中寺有一位高僧专弘净土，对净土有很深入的理解与悟境，所以就前去亲近道绰大师。以道绰大师来讲，传记中记述，道绰大师一生讲《观经》近两百次，如果以道绰大师中年之后归入净土法门一直到他八十四岁往生，一年至少讲过五六次。可以想象，道绰大师讲《观经》肯定不是说文解字，应该都是就其大意、核心、要点，以及《观经》里面有哪一些要点容易被人误解，或已经被人误会的而作阐释。应该也是因为这样，所以道绰大师写了一部可以说是净土宗承先启后的书——《安乐集》。
三、圣僧梦中指授故。善导大师要写这部楷定古今的《观经四帖疏》之前，预先祈求十方诸佛在梦中替他显示证明，所以在注解《观无量寿经》的时候，每一天晚上就有一位圣僧在梦中指授这一部《观经》的玄义与科文，一直到玄义科文完成了，这一位圣僧才没有在梦中出现。
四、深细咀嚼《观经》故。善导大师对《观无量寿经》是细细地咀嚼，也就是一字一句详细地去理解，好像吃东西，慢慢地、细细地咀嚼，之后完全消化，而吐出他的精华。所以我们看《观经四帖疏》，感觉眼睛处处明亮。
五、弥陀示现故。善导大师是弥陀示现，所以所讲的都是自己的东西；自己的东西自己最了解，外人是不能完全而正确了解的，所以还是自己讲最亲切，也最正确。
以上，以十四个论题作为《观经》概说的内容，这些内容也可说是《观经》的大意、要旨。
（未完）