一、“极乐”之语义
经文是相对于迷妄世界四苦八苦之众苦充满之相状，而说“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。然而，极乐世界之乐，据实而言，并非与苦相对之乐，是超越苦乐之真乐，如《大涅槃经》卷二一《德王品》说：“无苦无乐乃名大乐，涅槃之性无苦无乐，是故涅槃名为大乐。”
此“极乐”之语义，若以相对性解释，是脱离迷妄世界所有之苦，但受诸乐之世界，故名极乐；若以绝对性解释，是超越迷界之苦乐的大涅槃真乐境界，故名极乐。
而且应知，此绝对性真乐非吾人所可想像，亦非吾人所能了解。
佛身是不可称、不可说、不可思议之法体，故弥陀所居住之净土，亦非吾人之知识范围所能思议之妙境，故《大经》说：“见彼严净土，微妙难思议”“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道”“其佛国土，清净庄严，超踰十方一切世界”。《往生论》说：“无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相”“究竟如虚空，广大无边际”。可知，极乐净土之真相，非以吾人有限、狭小、迷暗的思想知识所能思量想像的胜妙相。
然而净土三经说，极乐净土有七重栏楯、七重罗网、七重行树；有七宝池、八功德水，青黄赤白莲花鲜开，清香普熏；有七宝庄严之广大宫殿楼阁；黄金为地，地面平坦，无山无河无海；有万种音乐于空中播放；种种杂色之鸟出和雅音；百味饮食自然现前，其快乐无极等。
此等记事，果为极乐净土真相之描写吗？
其实，如上之记事，皆顺人类界之相状而说，故《大经》说：“因顺余方。”本来净土之真相不可描述，而极乐净土是远远超越人间世界之大涅槃界，大涅槃界即是绝对界，因此，其光景全然异于人类世界之样貌，故虽对我等人类描述涅槃界之光景，我等亦不可能了解。譬如对动物类猫狗或水族类鱼虾等，描述人间豪宅的美观，黄金、白银、钞票的价值，彼等亦全然不能了解。
因此释尊对人界说明大涅槃的境界，便随顺人界用重宝、采胜景之金殿玉楼等，以如上所说，而对我等显示极乐净土是绝妙绝胜的世界。
换言之，绝对界的极乐净土之真光景，是人类之知识所不能了解、分别，故为使人类知道极乐胜妙之内容，便以人类世界最为殊胜的事物描述之外，无有方法，故假借以金银、琉璃等七宝严饰花池楼阁，而显示极乐净土之庄严相。
因此，据实而言，极乐净土本来并无宫殿楼阁，亦无七宝树林，亦无八功德水之七宝池，亦无百味饮食。说有此等之物，乃是姑顺人类界之相状而假说。
以宫殿楼阁而言，人类界为避风雨寒暑，故有家屋之必要，无风雨无寒暑之净土，则无家屋之必要；以清泉、花池、庭园而言，为赏心悦目，以慰劳苦，有珍草、嘉木、清泉、花池等庭园之必要，既无劳苦亦无忧恼之净土，则无七宝树林、八功德水等庭园之必要。
故，七宝楼阁、七宝树林等，皆是随顺人类界之描述。
《大经》说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
然而，极乐世界乃如意境界，可随众生所欲而如意变现。如《往生论》所说：
永离身心恼，受乐常无间。众生所愿乐，一切能满足。
