欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛

示或人词

这是什么意思呢？因为我们能做的非常有限，比如给父母奉衣食，早晚打个招呼，看望一下，这也是一种孝养的形式，但不是根本之道。这里的“先”，就是“优先、重要”。孝养父母最重要的是让父母能往生西方极乐世界，这也要靠阿弥陀佛的愿力。

佛门的大孝才是根本的、彻底的孝敬，不然的话，如果今生的父母过世了，还在六道轮回，那我们心中怎么可以忍受呢？

所谓“托父母于阿弥陀佛”，一是忆念父母的恩德，父母的恩德之大，不只是生下了我们，而是因为我们有这个色身，有这一期的生命，正因为如此，能够听闻到弥陀的本愿，愿生极乐，称念弥陀名号；如果没有这种机会，那就万劫不复了。而给予我们这个机会的是父母的因缘，所以这种恩德之大是不可思量的。

第二，因为心中深深地感念这份恩德，所以念佛祈求阿弥陀佛也能够救度我们的父母，把念佛的功德回向给父母，希望他们往生极乐净土。在这个平台上，佛也好，我们也好，父母也好，大家都是互动的，所以一定会蒙受阿弥陀佛的慈悲怜悯，会引导我们的父母到极乐净土。不论父母在不在世，这个想法都可以有。

父母在世，方便的时候可以当面口头劝说，身体也可以做种种孝顺、服侍的劳作，心里抱有一种感恩、回向；如果父母已经去世了，当然只能念佛回向，祈愿阿弥陀佛救度。

下面举出中国妙云比丘尼的故事，其实现代也有。我记得《念佛感应录（三）》里记载了贵州有一位居士，她的母亲先去世了，有三十多年了，后来父亲也去世了。父亲去世的时候，她已经学佛了，所以当莲友们去作五七的时候，她就给她父亲立了牌位，念佛回向给父亲，希望父亲往生西方；当然，她也想到了母亲，就一道立了牌位。

她跪在那里，念着念着就看见地上出现一条黑色的河，这条河一开始才一尺多宽，后来就扩展到一丈多宽，有一个人从黑色的河中冲出来，披头散发的，后来到了岸上，就跟她父亲一道乘坐莲花向西方飘去。这个人就是她的母亲，去世三十多年了，因为她念佛的缘故，就从地狱的河中出来了，黑色代表污秽、染污、痛苦、黑暗。

我们做子女的没有不希望父母好的，光是给父母吃喝，这太小气了，太不足以表达我们的孝心，跟父母对我们的恩德也不对称。如果没有闻到佛法，当然就没办法，现在听闻到这么好的弥陀救度法门，首先要报父母的恩。所以，千方百计尽量让父母能够念佛，往生西方，生前去后都可以尽这份心；不然的话，我们就有无穷的后悔。俗话说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，父母已经走了，想尽孝心，后悔当初父母在的时候没好好尽孝心，已是毫无办法，怎么办呢？时间不能倒流。但是念佛回向给父母，决定有作用。这能弥补我们一切人内在的愧疚感，我们对任何人有愧疚，有的时候没办法弥补，好在有佛法，都可以念佛把功德回向给对方。

法然上人说，这是四十八愿之眼目、四十八愿之肝要、四十八愿之精神，应当经常看，经常在口中称念，经常在心中思维。这四十八个字，如果可能的话，最好背会。

阿弥陀佛成佛了，在极乐世界天天干什么呢？他天天用佛眼在十方遍览，“谁又在念我阿弥陀佛？谁又在拜我阿弥陀佛？”众生拜佛，佛即见之；佛天天用耳朵听，就像用雷达搜索一样，“谁又在称念我的名号呢？”所以说“众生起行，口常称佛，佛即闻之”。只要谁一动舌头、一称念，马上就跟阿弥陀佛接通了，信号就接通了。我们的舌头一动，心里一动念，就跟阿弥陀佛接通了，就像打电话接通了一样。我们一念称念南无阿弥陀佛——现在讲光缆，南无阿弥陀佛就是光的缆绳。无量光是从极乐世界铺设到十方世界的，我们现在在娑婆世界，阿弥陀佛不是3G、4G、5G、6G，而是无量G，所以叫“无量光佛”，我们在这里就是接收。所以，念南无阿弥陀佛，其实是接收了从阿弥陀佛光缆传来的信号，同时信号又反射回去。所以，念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即知道，立即用无量光明摄取不舍，没有比这更快速、更自然、更简易、更殊胜的。

这四十八字，最重要的是结为后面八个字“众生称念，必得往生”。我们都是众生，自己念的时候可以改成自己的名字，“张三称念，必得往生”“李某称念，必得往生”。

前面都是对这八个字的铺垫，“众生称念，必得往生”是一个必然的结果，“必得往生”嘛。怎样才能必得往生？只要口称南无阿弥陀佛，念念不舍，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，称念就可以了。有智慧无智慧都不谈，只要是众生就行，出家在家，心净不净，都不管这些，只要是众生，只要称念，“众生称念，必得往生”。我们是众生之一，我们也在称念，那就必得往生。

为什么“众生称念，必得往生”呢？原因就是前面的“当知本誓，重愿不虚”，这是因为阿弥陀佛因地的本愿、深重的誓愿绝对不虚假，不是靠我们的力量，是佛的本誓愿力。除非阿弥陀佛说假话骗了我们，发了个虚假的誓愿，那我们当然就不能往生；如果弥陀的誓愿不是假的，那我们就决定往生。

怎么知道“本誓重愿不虚”呢？前面两句“彼佛今现，在世成佛”，这尊佛已经在极乐世界成佛了，如果是虚假的，他怎么能成得了佛呢？他说“这个愿不完成，则我不成佛；这个愿完成了，我才成佛”。所以，前面两句又是解释“本誓重愿不虚”的。

成佛之前发了什么愿呢？就是前面二十四个字，说明他因地的本愿；然后到现在，在极乐世界成佛：有因地的本愿，有现在成佛的果报。

所以，这四十八字非常流畅，非常简洁，非常好懂，非常彻底干脆，毫不动摇，毫不含糊。我们往生的信心、往生的依据、称名之正定业，通通在当中。

这里提了几句，“净身洁手，持念佛珠，亦披袈裟”，这是指出家人在佛堂、在寺院念佛，不要过于放逸。这是应该的，这就是别时念佛的仪轨。如果我们到寺院打佛七，一定是干干净净，整整齐齐，沐浴清净，沐手焚香。平常念佛，比如工作的时候，这种仪式就不方便了，那另当别论。

念佛是我们最宝贵、最尊重的事情。比如念珠，我们总是希望放在随手可持的地方，不能把它跟杂物乱七八糟地放在一起，因为这是我们最喜欢的东西。

总之，佛堂要保持整洁、清净、庄严，不要杂乱；佛书要摆放有序，整齐，尽量不要落灰尘。有关念佛、佛前的物品，都要干干净净、整整齐齐的。进佛堂、寺院更不用说了。如果是家庭佛堂，倒不必那么拘谨，可以比较放松，但总要衣冠整洁，进佛堂跟你在卧室总不一样。如果去寺院的话，不能穿个短裤、背心，甚至喝得醉醺醺的，这些都不恰当。这些说起来，大家都能明白。

“四修”当中就有恭敬修，这完全谈不上自力，怎么能叫自力呢？不管是经文还是祖师、善知识的教导，都没有教我们放逸，而是尽量做，做不到要生起惭愧心。

南无阿弥陀佛。我们这堂课到这里，谢谢。