南无阿弥陀佛。同学们好。
《法然上人全集》第331页。
四
四条问答（一）
四、四条问答
（或人云“阿弥陀佛之慈悲、名号胜余佛，并本愿体用之事”）
分为述义和问答两部分。开篇是总的述义，讲明要点。
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，言“十方众生”者，漏于诸佛教化之常没众生也。怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约“总愿”；若约“别愿”时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者，依“常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土”之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也；若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。
“十方众生”是什么样的众生呢？当初阿弥陀佛在因地发愿的时候，考察了二百一十亿诸佛国土，这是用一个有量的数字代表一切诸佛国土。考察一切诸佛国土的庄严，以及众生往生的业因，之后才发愿，说“我建超世愿，必至无上道”。
所以，他因中本愿所誓的“十方众生”，是指被十方诸佛教化遗漏的常没众生。如果十方诸佛的教化足以摄受这些众生往生各自的净土，就不需要阿弥陀佛发这样的誓愿了。阿弥陀佛正是看到这些众生罪业深重，常没常流转，十方诸佛的净土虽然清净美好，但是这些众生没有资格和能力到十方诸佛的净土。
所以，这么一比较就知道，阿弥陀佛的慈悲甚于诸佛的慈悲。这是站在哪个立场呢？站在别愿的立场。如果站在总愿的立场，诸佛因中也发愿“上成佛道，下化众生”，也怜悯众生，给予众生特别的怜悯和慈悲，但是诸佛没有别愿来救度常没众生往生他们的净土，他们只是有慈愍心而已。
所以，在总愿的立场，诸佛的慈悲与弥陀的慈悲一样。但弥陀的慈悲为什么胜诸佛？因为他的别愿不一样，他专门为诸佛教化遗漏的常没众生发愿，誓愿摄取如此众生往生他将来成佛时的净土。
所以，愿文特别标明“十方众生”，后面说明“唯除五逆、诽谤正法”，“十方众生”就是可能犯五逆、谤法罪，乃至犯过五逆、谤法罪者，这显然是常没流转的凡夫，阿弥陀佛要让这些人往生到他成佛时的净土。由于他的因地本愿殊胜，别愿的慈悲胜诸佛，所以由本愿成就的果上名号，救度众生的功能力用也超胜诸佛。
诸佛的名号也能灭罪增福，但是如果专念诸佛的名号，想往生诸佛的净土，这没有诸佛的别愿作为保证，因为诸佛没有像阿弥陀佛那样，说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”。所以，即使称诸佛的名号能灭罪增福，但这仍然不是往生诸佛净土的正定业。
而阿弥陀如来的名号，但以称名，常没众生以十声、一声称名之功力，这就是正定之业；往生的净土不是一般的化土，或者凡圣同居土，而是高妙的报土。所以，弥陀名号胜诸佛名号。
如果没有第十八愿，没有这样的本愿，则弥陀名号也跟诸佛名号的功能一样。但现在不一样了，有了第十八念佛往生之本愿，名号成为往生报土之正因，而且是常没凡夫往生报土之正因，这在十方诸佛国土里是没有的。
抑言阿弥陀佛之本愿者，其义云何？言“本愿”者，虽通于总、别之愿，而“言总意别”，以“别愿”为本愿也。本愿者，训读为“根本之愿”。根本之愿者，法藏菩萨之昔，建立常没众生一声称名之力，使称名之众生往生之愿，是故名为本愿也。
因中发的愿都称为本愿，这又包含两种：一是总愿，二是别愿。总愿就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这也称为本愿。别愿，每尊佛不一样，阿弥陀佛的别愿就是四十八愿。
总愿是诸佛因中都要发的，所以叫总愿，是通总之愿；别愿是各个佛自己特别发的誓愿，所以称为别愿。
虽然总愿、别愿作为因中之愿都叫本愿，但是我们往往把别愿称为本愿，因为总愿大家都一样。把别愿称为本愿，这叫“言总意别”。说的时候，“本愿”包含广泛，有总愿，有别愿，但意思是指别愿为本愿。
如果把“本愿”解释为“根本之愿”的话，在四十八愿当中，就以第十八“念佛往生愿”为根本愿。
接下来的讨论，是以第十八“念佛往生愿”为本愿展开的。第一和第二两个问答是相关的，是关于本愿体用，理解起来稍微有点缠绕。我先把问答读一遍，然后根据我的理解把它整理一下，希望大家能听得更清楚一些。
1 问：本愿有体用，其差别云何？
答：言“本愿”者，法藏菩萨于因位时，誓愿言“称念我成佛时之佛名者，使其往生极乐”故，以法藏菩萨之愿心为本愿之体，以名号为本愿之用。此是约十劫正觉之前、兆载永劫修行之始，当时发愿之法藏菩萨而论体用也。于今法藏菩萨已成就因位之愿，而成为果位之阿弥陀佛，是故，若无法藏菩萨，则无法论法藏菩萨本愿之体用，故要约而言本愿之体用。
体有二义：一者以念佛行者为本愿之体，二者以名号为本愿之体。
“体”是本体，“用”是作用，有本体才能起作用，如果没有本体，当然就没有作用，作用一定是依本体而来的。所以，凡事都要从体和用两方面来说明。比如一把刀，它有切割的作用，它的作用是建立在刀体上的，必须要有这把刀。
而且，体不同，用就不同，所以叫“依体起用，摄用归体”。同样是一把刀，如果是钢铁做的刀，切割东西就非常锋利，因为它的体是钢铁，很坚固；如果用木片做一把刀，切割东西就很钝；如果用纸片做一把刀，虽然看上去也是一把刀，但根本就没有切割的作用。
体是主要的，是本身的存在；用依附于体而存在，有体一定有用。如果发现失去用了，表面看体还在，可是作用没有了，就说明体已经毁坏了。
另外，同一件事物，对体的认识也有不同侧面。比如一个人，人有身体，这是最直观的，就是头、躯干、手足，包括内脏，这些构成了肉身之体，所谓血肉之躯。那么，这个体是什么呢？这个身体就是血肉构成的。
但是，就一个人来讲，也可以叫作“形体”，形体当然也是依据身体的，但主要是就外形来说的，比如说“形体美不美？”
还可以向内探求，有所谓“心体”，因为人不仅是一个身体，还有心。“心体”是什么呢？就是我们的起心动念，念念思维分别。人之所以存在，是因为心念分别而成为人。
“心体”有心的作用，“身体”有身的作用，“形体”有形的作用。
这里说到弥陀本愿之体和用的关系。首先，从法藏比丘发愿的角度来说，愿心就是体，所谓“本愿本愿”嘛，所以愿心就是体，就是本质的存在、本质的构成。
有体一定有用，用是什么呢？本愿以愿心成就，以名号度众生，所以名号就是用。就像妈妈对孩子是爱心为体，妈妈以爱心织了一件毛衣给孩子穿，这件毛衣就是妈妈的爱心之用。
我们说“本愿为体”的时候，有两个角度：第一，“本愿为体”是以什么为体呢？“以念佛行者为本愿之体”；第二，是“以名号为本愿之体”。
先“以行者为本愿之体”者，法藏菩萨之本愿言：“一声称念我成佛之佛名之众生，使其往生极乐。”是故信而一声称念之众生，必定往生，指此称名行者之众生，以行者为本愿之体也。
那么，“本愿之体”，法藏比丘当初发愿的时候，他发的本愿就是这样，他的愿心就是如此，就是“一声称念我成佛之佛名之众生，使其往生极乐”，他是为这样的众生发的愿，所以本愿的体就是众生，所以说“指此称名行者之众生，以行者为本愿之体”。他发愿的目的，就是要使称名的众生必生极乐，所以，离开称名之众生还有本愿吗？就没有了。
就像一面墙，它是一块砖一块砖砌起来的，墙就以砖为体，如果把砖都拿掉了，墙就没了。弥陀的本愿是使称名众生往生，这是他的本愿，把称名的众生拿掉了，哪有本愿呢？所以，称名众生就是本愿之体。
虽然这么说，但来问的人还是不清楚，所以接着问了第二个问题。第二问题，如果看分科的话，它是从“以行者为本愿之体”而来的，还是跟这个内容相关，没说完。
2 问：称佛名必往生，是本愿所誓故，以称名之人视为本愿之体，如何？
答：此有与夺之义。与者，以行者正坐莲台而往生时为本愿之体；夺者，念佛行者必往生故，指念佛之人为本愿之体。
从“夺”的角度来说，“夺”就是更加严格、苛刻的说法。说“念佛行者必往生故，指念佛之人为本愿之体”，还没到临终坐莲台的时候，即使坐莲台的相没显现出来，如果严格要求的话，有人就会认为这不足以构成本愿之体，但是因为念佛行者必往生，因中说果的话，也可以说念佛之人为本愿之体，严格要求的话，也可以这样说。
就行者而言，以为本愿之体时，别无用之义；以托莲台、往生以后之增进佛道为用，此是极乐净土之事。
前面是从行者的立场来说体。
下面说：
次，以名号为本愿之体者，此亦是誓愿使称名之众生往生故。信而称名之众生，必得往生，故言以名号为本愿之体。称名众生之往生者，名号之作用也。
以名号为体的时候，“称名众生之往生者，名号之作用也”，这时候谈到体，就可以谈到用。如果直接以称名行者为体，就没办法谈到用，因为这时候行者本身是被动的，在行者身上展现的作用，比如乘莲台啊，往生净土之后成佛啊，那些是净土之事，也是佛给众生的利益和作用。
所以，如果讲行者的往生有什么作用，就是行者的往生构成了弥陀的正觉。只不过我们是讲佛利益众生，不能说众生利益了佛，我们没有从那个角度来说明。
以名号为体的时候，体和用两方面就能完整地表达：体，就是名号为体；用，名号使得称名众生往生，这就是名号的作用。
今以名号为本愿之体者，若以法藏菩萨之愿心为本愿之体，则用者名号也，然今正以名号为本愿之体。
体用之义，因事而异。以喻而言，如灯火与光明，燃灯而明者，火之体也，依灯火而暗去明生者，火之用也。以光之明为体时，此明朗之中，能见黑白等一切形色者，光明之作用也。如是以用为体，亦常事也。
比如点灯，灯会放光，光能照见房间里的物品。以“灯、光、照”这三件事来说，以前都是点油灯，有火苗，所以是灯火为体，才有光线。灯火是体，光就是作用，有灯火，就放出光。光虽然是用，但也可以讲是体，为什么？把光当作体的时候，它的作用是什么？能够照见一切物品。以“照见”为作用的时候，一般就不说以火为体，否则就把东西给烧了，这就是以火为体。所以，照为用的时候，一定是光为体。
相对于法藏菩萨当初的愿心，愿心为体，名号为用；名号为用的当下，也可以说它是体，那就是换了另外一个角度：名号为体的时候，称名众生之往生为用。
详细讨论体用关系，就是从“本愿”到“名号”，从“名号”到“称名众生”，从“称名众生”到“众生往生”，这四个环节是一体的关系，是要说明这一点。既然是一体不能分开的，不管是从本愿的立场还是从名号的立场，众生称名都必定往生。
因此，以行者之往生为本愿之体者，非不称名而能往生，是依称名号而往生也。
就像刚才讲的，从“灯火”到“光明”，从“光明”到“照见”，不是说没有光明，灯火直接就能照见，毕竟是因为灯火有光明才能照见。“灯火”就像本愿，“光明”就是名号，“照见”就是众生称名往生，一定不能漏掉称名这个环节。并不是直接说“行者之往生为本愿之体”，不称名就能往生，不是那样的。
虽然，如是之事者，依约束而言者，亦可言以行者之往生为本愿之体。
以名号为本愿之体时，乃因称名行者之往生，是名号之用也。故行者或以本愿之体，或以名号之用，必得往生也。
依此道理，约本愿之体而言者，本愿与行者、行者与本愿，本愿与名号、名号与本愿，只是一体之物也。约用而言者，名号是行者，行者是名号。总而言之，无体则无用，用依体故。本愿与行者，唯是一物，一而不离也。
依此来讲，本愿就是名号，名号就是行者。光和照能分开吗？分不开。同理，名号和行者怎么能分开呢？所以，光就是照，名号就是行者。
这一段主要是说明这一点：行者或以本愿之体，或以名号之用，必得往生，让我们建立信心。
听懂听不懂都没关系，只要牢牢记住善导大师的解释“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，道理都在里边了。
好，我们先到这里，谢谢大家。