元旦念佛|阿弥陀佛为什么站着呢？

（一）明告劝二人时也。
这是解释“佛告阿难及韦提希”，这是什么时间？是告劝两个人的时候。
（二）明弥陀应声即现，证得往生也。
在告劝二人的时候，阿弥陀佛应声即现，应着释迦牟尼佛“我要为你们说除苦恼法”的话音，立即显现出来。
“证得往生”，来证明韦提希夫人得到往生。弥陀显现出来有什么样的功能？证明我们当下就决定往生。
我们看到这里，不要以为“只有释迦牟尼佛讲第七观的时候，阿弥陀佛才出来，证得往生”，看我们讲台的佛像，阿弥陀佛时刻在这里站着。阿弥陀佛站在这里，就是告诉我们：证得往生！就证明我们得往生。
所以，我们一见到阿弥陀佛的像站在那里，就知道：我决定往生！谁证明？阿弥陀佛证明。要这么看。
这不就是“人法并彰”吗？“人法并彰”才能证得往生。
（三）明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
这是说明阿弥陀佛在空而立，众生得利益，这都是一个时间段的。
“但使回心正念，愿生我国，立即得生也”，只要回心正念，愿生弥陀净土，立即得以往生。
这个“但使回心正念”，也是阿弥陀佛使得我们回心正念。“使”是使动词，能使，能够使得，显示根本的来源是阿弥陀佛的他力。
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
佛是很尊贵的，他的一举一动必然有深层的含义，他也不随便有动作。他来接引众生，也可以坐着，为什么不端坐？端坐显得非常庄重、稳定，为什么站着呢？
答曰：此明如来别有密意。
这就是“安乐慈尊知情故”，知道我们这种情况。我们什么样的情况？我们的情况我们自己都不了解。佛有密意，什么密意呢？
但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。
非常危险！三恶道的火坑看着看着就要掉下去了。所以“安乐慈尊知情故，则影临东域”，知道我们的情况非常危急。
若不举足以救迷，业系之牢何由得免？
如果不是站在那里，“举足以救迷”，拔腿就来救度我们迷界的苦恼众生，我们怎么能够得以出离三界？我们就永远系缚在三界轮回中。
为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
就站在那里，立即就要救拔我们。“撮”就是抓起来、拎起来，马上把我们拽到西方极乐世界，来不及坐在那里等我们三请四邀。当然，佛是神通自在、一切无碍的，但是坐相和立相，给我们的感觉还是不一样。坐相，显得还要站起来，再来接引；立相是动作的，随时来救度。
下面还有几点，这几点都是在同一时间所发生的。
再看讲义。
住立空中尊（人），即是救度我之除苦恼法（法）。第七座观。
第七观，住立空中之尊，就是阿弥陀佛，是“人”；这个“人”，即是救度众生的“除苦恼法”，所以叫“人法并彰”。
彼佛应声即现（人），证得往生（法）。
“弥陀应声即现”，这是“人”；“证得往生”，这是“法”：“人法并彰”。
弥陀在空而立者（人），但使回心正念，愿生我国，立即得生也（法）。
“弥陀在空而立者”，这是“人”；“但使回心正念，愿生我国，立即得生也”，这是“法”。所以，“人法并彰”给予我们这么多利益。
这是第七观。在十六观里，阿弥陀佛主动显现出来的，就是这第七观。弥陀“显彰别意之弘愿”，特别的意义在哪里？就在这第七观。
“人法并彰”，就显示他别意弘愿的意思。
至于第九观，是释迦牟尼佛表述行者观成之后，阿弥陀佛的相好光明摄取不舍，并不是阿弥陀佛自己来的，它是观想的人观想成就之后所见的景象。
这是两土世尊都在《观无量寿经》里表达他们的法。
《观无量寿经》是很特别的一部经典。释迦牟尼佛讲定散二善，主要是发遣。他在此岸发遣说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”释迦牟尼佛发遣我们说：“你要去往生，你不能在这里停留，停下来就死路一条！”阿弥陀佛在彼岸呼唤：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”所以，这部《观经》是两土世尊共同讲的，“互为郢匠”。
阿弥陀佛所讲的法，是很简单的，就是第七观，一闪就讲完了；释迦牟尼佛就讲了很多——十六观。
善导大师在“二河白道喻”里用“我来护汝”这样的话来表达，其实阿弥陀佛是没有讲话的。
当然，释迦牟尼佛也用神力讲法，在《观经》序分“光台现国”的时候，世尊放出眉间光，把十方世界收纳在光明台当中，其实那个时候已经用神力讲完了。当然，我们没听懂，世尊只好再用语言把它展现为十六观，慢慢讲。 
净宗法师《往生论注》讲记

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