我们再往下读。
“五者唯是自力，无他力持”，“他力”这两个字如果你会读，你马上就会跳到佛名号，名号是他力之体。阿弥陀佛这个他力，以什么展示出来？就是以佛的名号，所以名号就是他力之体。体就是本质。如果没有名号，就没有他力。马上就读到名号这里来了。
“持”这个字，也要读到名号。“持”就是支持、扶持，持住你，让你不堕落。也是因为名号像船一样，把乘客持载在上面，你本来要堕入地狱的，名号把你持住了，所以也是由于名号的作用。所以“持”这个字，你要读到名号这里。
“易行道者，谓但以信佛因缘”，“信佛因缘”这几个字，也和名号挂钩。信佛因缘是信什么？就是信“称名必得生”，就是信这句名号。名号的因，就是因地的本愿；名号的缘，就是你称名，光明来摄取你：这样读就非常清晰。
“愿生净土”，也要读到名号。“愿生净土”是六字名号的召唤，“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”，“你要愿生我的净土”。如果没有六字名号在世间，我们怎么能愿生净土？如果靠我们自己所修行的定善、散善，杂行功德回向，不跟名号挂上钩的话，愿生净土的来源就不清净，就像水失去源头、木没有根本，你会觉得“我虽然很愿往生，但是我感觉往生没有把握”，因为你的愿生不是从名号的呼唤而来的。当然，从佛的本意来讲，你现在在这个世间，不管你修定善还是散善，诸行回向求往生的根本，还是名号的作用。但是你不知道，迷在众生这一边，就以为“我这个定善、散善功德很大”。这个“愿生净土”，如果不和名号挂钩，就不是“三心”里所讲的愿生心，就不是决定真实心中发愿愿生彼国，这样，你往生就是不定的。所以，我们愿生净土也要一条线牵到佛名号。
“乘佛愿力”，马上也要导归佛名号，称佛名号即是乘佛愿力。每一句话，都从佛的名号来看。
“便得往生”，也是佛的名号。为什么？“以斯义故，必得往生”。
“便得往生彼清净土”，昙鸾大师解释易行道这几句话，就是善导大师“六字释”。
“信佛因缘”是什么意思呢？“言‘南无’者，即是归命”。
“愿生净土”是什么意思呢？“亦是发愿回向之义”。
“乘佛愿力”是什么意思呢？“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”。
“便得往生彼清净土”是什么意思呢？“以斯义故，必得往生”。
这么一配对，好像祖师之间通了气一样，是一脉相承的。
易行道之所以称为易行道，贯穿读下来，就是因为这句南无阿弥陀佛名号，它才称为易行道。
“佛力住持”，也要想到六字名号。所以，《往生论》说“正觉阿弥陀，法王善住持”，阿弥陀佛的正觉力，也就是名号力，也就是阿弥陀法王的善力、出世善根之力来住持的。
“即入大乘正定之聚”，也是归到佛名号。为什么呢？龙树菩萨说，“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定”。怎么能够“即入必定”？是名号的作用。
“譬如水路，乘船则乐”，马上要想到名号。六字名号就是大愿船，乘上六字名号大愿船，就可以渡过生死广海。这个“船”不是指别的，就是指六字名号。
这样，你每个地方读下来，都能归结到“南无阿弥陀佛”。
“上衍之极致”，“此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也”，如果我们不注意读的话，这两个地方我们仅仅会觉得文辞优美，判教高超。“上衍”就是摩诃衍、大乘。大乘当中的极致。“不退”就是不退转地。不退转地的顺风航船，非常优美。但是，有什么资格称为“上衍之极致”呢？就是因为有六字名号。有佛名号，它才称为“上衍之极致”。“上衍”，大乘禅、密、天台、华严等等，这些都是大乘、摩诃衍，但是不称为“极致”。为什么？因为它们不是以名号为体度众生，不是易行道，不能平等普度一切众生。而净土法门是易行道，净土三部经称为“上衍之极致”，“极”就是到顶点，就是因为“以佛名号为经体”。这个判教就有根据，就有来源。
“不退之风航”，指的是什么呢？还是指这句六字名号。刚刚讲了，“即入必定”——“不退”，“乘船则乐”——“风航”，由于这句南无阿弥陀佛，净土法门才称为“不退之风航”。
“如来大悲之教”，“后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教”，马上又归到佛名号。善导大师《观经疏》里解释，阿弥陀佛是满足大悲之人。“大悲之教”是教我们什么？教我们称念南无阿弥陀佛，这才是大慈大悲之至极。如果你读到这里只觉得阿弥陀佛很慈悲，释迦牟尼佛很慈悲，是大慈大悲之教，那就是文句。你马上要联想到，所谓“大悲之教”，就是南无阿弥陀佛六字名号。
“入佛法相”，“若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名‘优婆提舍’，以入佛法相故”，怎么入佛法相呢？你只要念佛，就入佛法相，“称名即入佛法相”。
《往生论注》里有“蛇入竹筒喻”（《圣教集》310页）：“蛇性虽曲，入竹筒则直。”蛇的体性是弯曲的，但是把它放到竹筒里，它就没办法不直了，自然就直了。
蛇性，比喻我们众生是邪见众生。竹筒，比喻六字名号。我们虽有种种邪知邪见，只要称念南无阿弥陀佛，当下就“入佛法相”，不是佛弟子也成为佛弟子，所以《法华经》说“一称南无佛，皆共成佛道”。
善导大师解释说：“一称南无佛，皆共成佛道”，外道之人都不念佛，他一念佛，就入了佛法之道。就像昙鸾大师的比喻，蛇一进竹筒，自然就直了，入了佛法之相。
如果讲空性的道理，那不行，没有一个竹筒把你套住，讲的都是漫无边际的。讲得很多，但是内心不相应，你不如念佛。念佛就像夹板一样，一下就把你夹住了——竹筒的比喻比夹板好，它是圆的，当下就进来了，夹板旁边还有空间。祖师的比喻特别巧妙，你一念佛，心就给套住了，乖乖地顺着竹筒往前走，乖乖地过来。所以，不管是什么人，只要念一句南无阿弥陀佛，就是“入佛法相”。
如果我们解释经文的话，你要入佛法相，那不容易啊。那要达到什么程度？要到天亲菩萨《往生论》这个程度，得佛的许可。你确实悟到佛的心，你解释经教才能入佛法相，佛才许可你是“优婆提舍”。那我们能行吗？我们不行。我们虽然不行，我们笨、愚，没有智慧，可是我们如果念佛，“称名即入佛法相”，我们只要称念南无阿弥陀佛，境界就跟天亲菩萨一样高。
从这句话我们也感到安慰。
五难一个都不难
同时，只要称名入佛法之相，前面难行道的五难一个都不难，过五关斩六将，直接就过了。
第一难“外道相善，乱菩萨法”，念佛怎么会被外道“乱菩萨法”呢？念佛求生极乐，这本身就是“上衍之极致，不退之风航”，怎么可能被外道所乱呢？只怕你不愿意求生极乐世界，那就乱掉了。不求生极乐，很容易出问题，就可能成为外道。外道不求生极乐，以世间善法障碍出世善法。
第二难“声闻自利，障大慈悲”，为什么“声闻自利，障大慈悲”？因为难行道太难而容易退堕，“算了，我自己求解脱吧”，就障碍大慈悲了。如果念佛，“不退之风航”，怎么会有障碍呢？你尽管发大菩提心，“不退之风航”有这个力量。
第三难“无赖恶人，破他胜德，你靠自力修行，在这世间有种种障碍。如果你靠弥陀名号，“不退之风航”，是靠航船的力量往前推进，一切恶人不能破坏。
第四难“颠倒善果，能坏梵行，自力修行有这个障碍。如果你靠佛的名号，就没有这个障碍。为什么呢？因为是“不退之风航”，不会退转。
第五难“唯是自力，无他力持，我们靠佛的名号，显然就乘上佛的愿力，有他力持。
这样来理解，就会非常通达。
净宗法师《往生论注》讲记
