南无阿弥陀佛
第二，可是如果见土见佛的话，韦提希夫人应该是在“光台现国”这里就得到了无生忍，而不是等到第七华座观的时候才得到无生忍。但经文说韦提希夫人看到第七华座观，住立在空中的阿弥陀佛及二菩萨，而得到无生忍。所以，很明显地，韦提希得到无生法忍是在第七观看到佛的时候所得到的。
无生忍既然是见佛的功能所得的利益，而夫人又在光台现国时见土同时也见佛，则当然无生忍是在光台见国时得到的了，不用等到第七华座观再度见到佛才起信心得到无生忍。然而在这段光台现国的经文却没有提到得无生忍，直到第七华座观时才提到得无生忍。
如果第一个问题是肯定的，也就是在序分“光台现国”的时候，韦提希夫人见到了极乐的国土，也同时见到了阿弥陀佛的话，那么第二的问题就没办法解决。第二个问题是说，韦提希夫人是在第七观看到佛的时候得到无生法忍。那如果第二个问题是正确的，第一个问题就说不通了。因为有这一种矛盾，所以就有种种的解说。
根据善导大师《观经四帖疏·定善义》是怎么解释的呢？
善导大师说：
序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
意思是说，在序分“欣净缘”的时候，韦提希夫人看到极乐世界，无比地欢喜。到了“华座观”，才直接、清楚地看到阿弥陀佛，更加使她豁然大悟，而心开悟忍，获得了无生法忍。
也就是说，在序分主要是以看到国土为主，第七观主要则是看到佛；见土与见佛这两个是前后相辅相成而得到无生法忍的。
至于序分“光台现国”的时候，是不是只是看到国土，而没看到阿弥陀佛呢？既然看到极乐世界，也应该有看到阿弥陀佛的，只是那时候所看到的是国土种种庄严围绕之下的阿弥陀佛，一直到“华座观”的时候，才特别直接、单独地看见阿弥陀佛，所以得到无生法忍的时机，是在华座观的时候。这样的解释，矛盾就同时解决了。这是有关见土见佛论。
另外，在表达上区分见土见佛得忍的目的，是要说明阿弥陀佛才是救度我们的佛，一切往生的利益是从佛得来的。即使光台见国时见过佛，由于这个时候重点是讲见国土，阿弥陀佛只是国土当中的一分子，如同山水画中的一点人物，起烘托山水作用，不能叫人物画。而国土只是愿生的目标，愿生的方法还不明确，就还没有得忍（往生决定）。往生的方法是阿弥陀佛本身，所以见佛时才得忍，决定往生。光台时即使见过佛，得到忍，也要叫作见佛得忍，而不能称见土得忍，也要归入第七观。
其实地、树、池、楼每一观观成也都往生决定而得忍，但都不能称见土得忍，通通是见佛得忍。这是指依报国土庄严背后之所以有这样的功能，不在依报本身，而在于正报阿弥陀佛的愿心庄严。这样不论是在光台还是在十三定观哪一观，还是在三心，还是在正宗分结尾，通通归入“见佛得忍”。今天我们“闻名得忍”，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，也属于见佛得忍。不过韦提眼见，我们是心见。这才显示韦提与末世凡夫得益完全一致。
（四）得益分显示。善导大师特别划分出得益分，他有什么用意呢？这个叫得益分的显示。
净影寺慧远等几位大师，并没有在正宗分之外特别立得益分，而善导大师却在这个正宗分之外，特别划出得益分，这是因为慧远等几位大师判定韦提希夫人之所以得到无生忍，是听闻十六观的内容，在过程中，一方面听闻，一方面观想，到了第十六观之后才证得无生法忍的。这一种见解是站在自力圣道法门的观点来看的。
但是，善导大师认为，韦提希夫人得无生忍是在第七观开端，看到了一佛二菩萨，信心欢喜而得到无生法忍的，并不是随闻随观而得到的。正是为了凸显出韦提希夫人得忍是在第七观之初，所以才特别立“得益分”。
同时，也是为了显示《观无量寿经》这一部经最终的归趣点。“正宗分”的内容是定善跟散善，如果判定得益是在“正宗分”的话，得无生忍的利益也必须由定善跟散善的功夫与功德所成就。但是《观经》的得益不是这样，是由阿弥陀佛救度众生的愿——超越定善跟散善的弘愿所得到的，是因为看到阿弥陀佛出现，体悟到阿弥陀佛的救度而得到的，不是听闻定散随闻随观而得到的。所以也是为了凸显《观经》所讲的定善、散善最终都要归于阿弥陀佛的弘愿，因此才在正宗分之外，特别立出这个得益分。
总之，善导大师在正宗分之外，特别划分出得益分，是为了在正宗分辨明有定散“要门”，还有“弘愿”，是要凸显要门跟弘愿，这个就是“要弘分判”。并且引出韦提希得益这一个问题，来显出要门最后必须归于弘愿；也为了明确韦提希夫人之所以证得无生法忍，完全是得益于阿弥陀佛救度的弘愿，而不是靠自己的力量去修定善、散善的功夫。
也可以说，善导大师之所以特别设立这一段“得益分”，主要是在显明，不论有没有定善的功夫或者散善的功德，不论任何人，只要信佛念佛，都能够依靠阿弥陀佛的弘广愿力，而得救度往生极乐世界，而且是“平生业成，现生不退”，现生获得净土门的无生忍。
善导大师是为了阐释这一点，才特别把得益分的经文从正宗分划分出来。
(未完）