自力之人者，色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深领解彩色，或以戒彩色，或以调静身心彩色。有定散色彩之念佛，则往生无疑而欢喜；无色彩之念佛，则不得往生而悲叹：此之悲喜，皆自力之迷也。
这说的就是现实当中的情形，我们见到的太多了。特别像现在，念佛是一个通用的法门，大家都念佛，虽然都念佛，总有一些人夹杂了自力成分。自力之人，心中有自力心，他来念佛，证空上人就把它命名为“色彩之念佛”。
那么，到底是什么样的色彩呢？下面举了几个例子。“或以大乘之悟彩色”，讲“色彩、彩色”，都差不多。也就是说，虽然念佛，可是有大乘佛法开悟的特色，就觉得念佛念得好，质量比较高，往生有把握；如果没有，只是很平淡地念佛，就觉得心中没有底气。
“或以甚深领解彩色”，对净土的教文、法义理解得很深入透彻，就觉得念佛比较踏实；否则就感到空空落落的，好像缺了点什么。
“或以戒彩色”，“念佛如果能清净持戒就更好了”，就像搞装潢，画上戒的彩色不就更漂亮了吗？
“或以调静身心彩色”，就是一般讲的“念佛心要清净”。
总之，在念佛之上要加一些定善修行、散善修行的色彩，如果有“定散色彩之念佛”，就认为“往生无疑”，认为肯定能往生，感到欢喜；如果没有这些色彩，只是念佛，也没有大乘之悟，没有甚深领解，没有定散，没有戒定慧，这一切都没有，就觉得“完了，不能往生”，而悲叹。
“此之悲喜，皆自力之迷也”，或悲或喜其实毫无必要，皆是“自力之迷也”。为什么喜？觉得自己有力量，所以这种喜是自力之迷；为什么悲呢？觉得自己没有力量，就感到不行了。这都是在自己这边产生的悲和喜，都是迷。
下面说“白木之念佛”：
《大经》所言法灭百岁之念佛，《观经》所言下三品之念佛，皆是毫无彩色之“白木之念佛”也。善导大师释本愿文之“至心信乐”谓之“称我名号”，亦是成为白木之心也。
讲“色彩之念佛”是陪衬的，目的是讲“白木之念佛”。
什么是“白木之念佛”呢？举出两个例子。第一个，举“《大经》所言法灭百岁之念佛”。《大经》说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
那时候的人念佛，他有戒的色彩吗？没有。三宝都灭尽了，戒定慧都没有人宣说了，经典都没有了，他有大乘之悟吗？他有甚深领解吗？他一切彩色都没有。
“色彩”和“白木”是什么意思呢？“白木”就是从树林里砍下来的木头，没有加颜色的，直接把皮一剥，白白的木头。如果旁边有颜料，有黄的、红的、绿的，就可以加各种色彩。在法灭百岁的时候，连这些“颜料”都没有了，怎么加色彩呢？所以不可能有诸宗诸派定散二善的修行，这些色彩都没有了，那时候的念佛就是“白木念佛”。
“白木念佛”，就是你原来是什么样子就是什么样子，你就是从山里砍下来的一块木头，是本来的素质，没有加彩色的装饰。你是什么样的根机、年龄、身份，就以你的原模原样来念佛，不加任何别的色彩，这叫“白木之念佛”。
所以，举出“《大经》所言法灭百岁之念佛”，一看就非常清楚。
第二就是“《观经》所言下三品之念佛”，《观经》下辈三品一生都造恶，是十恶、破戒、五逆的众生，直到临终，哪有功夫、能力、条件加上定散的色彩来念佛呢？不可能。就是以直白的、本来的根机念南无阿弥陀佛，这叫“白木之念佛”。
或许有人说“弥陀本愿讲的念佛不是白木之念佛啊！本愿说‘至心信乐，欲生我国，乃至十念’啊”，证空上人接下来说“善导大师释本愿文之‘至心信乐’谓之‘称我名号’，亦是成为白木之心也”，前面固然有“至心信乐”四个字，可是善导大师把它解释成什么呢？“至心信乐”是信什么？就是信“称我名号，必生我国”。
所以，“至心信乐”不可以理解为一种“彩色”，“我自己信得好才能往生”，而是要归到名号本身，以我们原本的素质来念佛，所以说“亦是成为白木之心也”。所谓“至心信乐”，就是一种原原本本的状态，而不是让你有什么色彩的心，反而是白木之心。“称我名号”有什么好说的？就是口称“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，很简单，称为“白木”。
这也是法然上人讲的“还愚痴生极乐”，你本来是什么样子，就回归那个本位。
