恭迎大势至菩萨圣诞 | 《大势至菩萨念佛圆通章》浅释

像《行愿品》和《圆通章》这样的经典，在善导大师一系的思想里，叫作旁依经典。旁依跟正依对应，净土宗的正依经典只有三部，就是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。除了这三部经，其他所有讲到极乐净土的，通通称为旁依经典。旁依，就是在正依的旁边，作为辅翼、辅助。辅助什么呢？让众生对净土法门起信，从一个特别的角度增加我们的信心。

《楞严经》这个经题简化了，原经题非常长，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，有20个字。

《楞严经》的“楞严”两个字，是“一切事究竟坚固”的意思。学过《往生论注》的就知道，我们世间所有东西都是“虚作住持”，都是不坚固的，属于无常、生灭的。为什么《楞严经》要表达“一切事究竟坚固”的意思呢？这是从佛性里流露出来的性德，这是究竟坚固的，是不坏的。

有一句话说“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”，想开悟，《楞严经》是必读，所以禅宗特别重视这部经典。古代的一些大文豪，也喜欢讲一些跟《楞严经》有关的话，比如“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”，一读《楞严经》，世间的书再也不想读了，相比之下，世间的书都是糟粕。像苏东坡、王安石这些文人，都特别推崇《楞严经》，很多都是读了《楞严经》才学佛的。因为《楞严经》的文辞特别优美，完全可以当作一部文学作品去读，而且逻辑分明，无懈可击。

《楞严经》不光讲出世间法，让人开悟；也讲世间法，比如我们世间的地、水、火、风是怎么产生的，大地是怎么形成的，人的贪瞋痴是如何感召地狱、饿鬼、畜生的，为什么地狱里有火，为什么我们面对好吃的就会流口水等等……《楞严经》都用非常客观、平实、冷静的口吻告诉我们。所以，一般也把《楞严经》称为世间出世间的大百科全书，因为它是讲最深层次的道理。

圣道法门跟净土法门是有分齐的，如果两者混着说，就是把净土法门这个横超法作竖出用了。有些人还没对净土法门建立信心，甚至一些别有用心的人想攻击净土法门，经常会引用《楞严经》里的话，破斥净土法门。比如《楞严经》里的“四种清净明诲”就说“淫心不除，尘不可出；杀心不除，尘不可出”等等，“尘不可出”也就是往生不了。很多人用《楞严经》这个理论破斥净土法门。其实他不知道，每部经都有它的宗旨，有它特别的路线，不能用这部经去破斥那部经的思想。

《印光大师文钞》里有一段话：

《楞严》一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。

“元勋”就是最厉害的大将。

知净土者读之，则为宏净土之善导。

如果了解净土法门，立足于净土法门，脚跟站得很稳的情况下，再读《楞严经》，就知道《楞严经》是弘扬净土的“善导”，也就是好的向导。

何以言之？

为什么这么说呢？

以自力悟道之难，净土往生之易。

读了《楞严经》之后，就知道自力悟道有多难；对比之下，就知道净土往生有多容易，自力、他力相比是多大的差别。

十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。

这就是《楞严经》里讲的五十一种阴魔。在修行过程中，稍微出现一点偏差，就会着魔发狂，不升反堕，成为地狱种子。

而且二十四圆通之功夫，今人谁能修习？

我们今天讲的《圆通章》，就是《楞严经》二十五圆通的其中之一。为什么印光大师在这里说“二十四圆通”，他怎么不说“二十五圆通”呢？因为他把《圆通章》摘出来了，只有这个可以修。其他“二十四圆通之功夫，今人谁能修习？”这是反问，意思就是其他二十四圆通所讲的修行过程，今天的人不是那样的根机，谁能修习呢？

唯“如子忆母”之念佛，凡有心者，皆堪奉行。

念佛简单，只要有心，会想妈妈，都可以修习，想妈妈谁不会啊？

但得净念相继，自可亲证三摩。

“三摩”就是三摩地、三昧。

知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎？

这是“知好歹”；反过来，如果逢净土法门而不念佛，就是不知好歹。

不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。

印光大师说话真是不客气，不留一点面子。他说一天到晚研究《楞严》，讲《楞严》，对念佛毫无兴趣的人，无非是想做一个佛法的大通家而已。大通家名声很好，《楞严经》能讲，《金刚经》也能讲，《楞严咒》也能持，显得很厉害。但这只是表面好看，“无心了生死耳”，没有了生死的心。真想了生死，那些是不够的，他就会一直找，直到找到让他安心的东西。除了念佛，什么法门能让我们安心？

二十五圆通是在什么地方讲的呢？是阿难已经了悟了真心在何处，知道心是怎么回事了，但是不知道如何修证到那样的境界。就好像一座特别华丽的宫殿摆在面前，虽然看到了，但是不知道如何进去。

这时候，佛就让楞严会上这些菩萨、阿罗汉一个一个地汇报，讲一讲自己是如何修证，如何得到楞严大定、得到圆通的。然后，每个人就依次汇报自己修行成道的过程。

大势至菩萨排在第二十四个；最后一个是观音菩萨，耳根圆通；倒数第三是弥勒菩萨。前面还有很多，都一个一个地汇报。

为什么是二十五呢？就是六根、六尘、六识，再加七大。“六根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。“六尘”，就是色、声、香、味、触、法。“六识”，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。“七大”，就是地、水、火、风、空、见、识。这些加在一起，正好是二十五。

这里边也不都是菩萨，有一些是阿罗汉。每一位行者都是根据自己的根机、好乐来修行，都有独到的修行方法。比如，有的菩萨特别爱闻香气，佛就顺着他这种习气，让他闻香，他闻的时候就想“到底是谁在闻香？真的有实际的香吗？能闻的是谁？所闻的是什么？”这样思维；有的爱洗澡，佛就告诉他“你洗澡的时候，感受水接触身体，是谁触到水？能触的是谁？所触的是什么？”

二十五圆通相当于二十五道门。这二十五圆通是按照六根、六尘、六识、七大的顺序排列的，但是有两位菩萨的顺序是反常的。一个是观世音菩萨，按说他应该在排在第二位，但却排在最后。佛问文殊菩萨“哪个圆通最适合娑婆世界的众生修行？”文殊菩萨说是观音菩萨的耳根圆通，说“此方真教体，清净在音闻”，这是单独挑出来的。另一个就是大势至菩萨，按照正常顺序，他应该排在稍微往前一点，但是把他放在倒数第二位。通过这种顺序调整可以看出，佛是有意让众生关注这两个圆通，一个是耳根圆通，一个是念佛圆通。

有人可能问了，“既然观音菩萨耳根圆通最厉害，我们怎么不修观音菩萨的耳根圆通呢？”我们要知道，《楞严经》是圣道门的经典，靠通途自力修证的话，观音菩萨修的耳根圆通是最好的。但它只摄受少数上上根，就是根机很利的人。想要平等普度一切众生，还要靠念佛，就像印光大师说的“唯‘如子忆母’之念佛，凡有心者，皆堪奉行”。

我们念佛的时候，为什么经常强调自念自听呢？声音念出来，自己再听这个声音。其实也有耳根圆通的意思，声音从心而发，从舌根而出，出来之后从耳根入，再回到心里，这本身跟观音菩萨讲的耳根圆通非常相像，而且不会出现问题。

一、势至白佛——大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶 礼佛足，而白佛言。

第一部分是“势至白佛”，就是第一句“大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，相当于序分，就是交代一个背景。

二、忆佛出世——我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。

第二部分是“忆佛出世”，就是大势至菩萨回忆佛出世的过程，“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光”，这是讲时间，是在什么情况下得到了念佛圆通，这个法是从何而来的。

三、佛教念佛——彼佛教我，念佛三昧。

第三部分是“佛教念佛——彼佛教我，念佛三昧”。

第四部分是“释义”，就是解释修因证果的过程，列了一个表格。

修因的过程，一个是“二人喻”，有两个人，“譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见”。另一个是“母子喻”，“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为！”讲这两个比喻是为了说明下面这个道理，“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”。

下面讲证果的过程，证果就是“不假方便，自得心开”。为了说明“自得心开”，就说了一个“如染香人，身有香气”的比喻。

所以，在这么短的一段经文里，就有三个比喻，而且说得非常巧妙，让我们印象非常深刻，很容易领会。

五、自利——我本因地，以念佛心，入无生忍。

第五部分是“自利”，大势至菩萨在因地的时候，按照超日月光佛所教，修习这个法的整个过程。修成之后，首先是自利，“我本因地，以念佛心，入无生忍”，所得的利益是入无生法忍。

六、利他——今于此界，摄念佛人，归于净土。

第六部分是“利他”，有自利就能利他，如何利他？“今于此界”，“此界”是哪里？就是我们娑婆世界；“摄念佛人，归于净土”，摄受念佛的人，回归到阿弥陀佛的净土。这是利他。

七、结答圆通——佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。

第七部分是“结答圆通”。因为佛问的是圆通，所以他就回答佛“如果佛问我修的圆通是什么，我没有别的选择，唯有念佛圆通是最好的”，所以说“斯为第一”。

结构上就分这七段。

我们看经文：

大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

大势至

“大势至法王子”，我们都知道观音菩萨，但是很多人对大势至菩萨比较陌生，尤其是非佛教徒，更搞不清楚。这两位菩萨的位格是一样的，他们与阿弥陀佛一起被称为“西方三圣”，阿弥陀佛在中间，观音菩萨是左胁侍，大势至菩萨是右胁侍。观音菩萨的名气比较大，但是大势至菩萨也不简单。

我们看上人的解释：

①约心——智慧力大——

《观经》言：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨，名大势至。”

如果约心来讲，大势至菩萨的智慧力大。因为大势至菩萨是智慧的化身，智慧就是光明，他的光明普照一切，普照一切的目的是让众生离开三途六道，在这个过程中得到无上的增上力量，就是帮助的力量，所以这位菩萨名为“大势至”。这是约心。

②约身——威神力大——

如果约身来讲，就是威神力大。

《观经》言：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。……此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”

这里省略了一段话，就是“当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界”。

《思益经》言:“我投足之处,震动三千大千世界，及魔宫殿,故名大势至。”

《悲华经》言：“宝藏佛言：由汝愿取大千界故，今当字汝为得大势。”

“字”就是“名”的意思。

我们不要说跺一下脚，就是在地上使劲跳，这个书屋动不动？不动。但是大势至菩萨一跺脚，十方世界一切震动，这不得了。

1945年，美国向日本投了两颗原子弹，威力巨大。但是，如果大势至菩萨跺一下脚，比那厉害太多了，相当于千万亿颗原子弹同时爆炸。什么叫“势”？就是能量，势能。大势至菩萨的力量大得不得了，我们只能用世间的东西来比喻，举近说远。如果光看经文，其实没什么感觉；但是想想原子弹的威力，就能想象出来了。

当然，大势至菩萨震动十方世界，不是要毁灭十方世界，被震动的十方世界是很舒服的，就像婴儿在摇篮里，摇一摇，婴儿就哈哈笑了，他觉得舒服，好玩。大势至菩萨行走震动的时候，可以增加我们的福报，消我们的业障，菩萨的震动就有这样的效果。比如一件衣服，一年没穿了，我们拿出来的时候就会抖一抖。菩萨的震动就是这种效果，我们心上蒙了很多尘埃，菩萨一震，就像抖一抖，就把尘埃抖掉了。

有一次在编辑部，我正在房间里写文章，编辑部的一个人在我房间里打扫卫生。我后面有个桌子，桌子上放了一幅画，这幅画靠着墙，当他把桌子往里推的时候，这幅画就直直地落下来，砸在我头上。当时一砸，就把我砸“开悟”了。

物理学里有个势能公式：E=mgh。E是能量，m是质量，h是高度，g是重力系数。当时这么一砸，我就想到地心引力，如果在太空里，那就砸不着了，一掉下来就飞走了。就因为有地心引力，画才会往下掉，砸到头就流血了。

由此我悟到一件事：万物皆有其势。所以我就明白大势至菩萨名字的含义了。所有东西都有势力、势能，画框有画框的势，桌子有桌子的势，人有人的势。

其实，在心理上也有势。比如睡觉的时候，头上悬一把特别锋利的宝剑，虽然用钢丝绑着，保证不会掉下来，但是下面的人能睡着吗？如果能睡着，那是心理非常强大的人。这说明什么？剑并没有扎到人，为什么睡不着呢？因为它影响到心，虽然没扎到人，但是剑有剑的势，就会影响到人。

我上小学的时候，校长特别凶，学生一见到他，在五六十米之外就躲得远远的，像耗子见了猫似的，有时候吓得浑身哆嗦。这也是一种势。

历史上，有长坂坡张飞据水断桥的故事，《三国演义》里有描述，张飞大喝一声，几百个人同时往后退，他靠的就是势。

势虽然无形，但是可以产生力量。就像地心引力，地心引力我们虽然看不到，但它是存在的；而且它很重要，如果没有地心引力，我们的世界就不是今天这样了。所以，势产生的力量，有时候并不需要直接作用在我们的身体上。

还有一种好的势，就是慈悲、慈势、慈力。比如涵养特别好的人，他好像有一种吸引力，让人特别愿意接近，这也是一种势，就是慈力。我们经常说“这个人磁场好”，就是这个意思。

佛在世的时候，有一只鸽子被老鹰追，鸽子就到处躲。一开始飞到舍利弗的影子里，但是不行，还是全身瑟瑟发抖；后来躲到佛的影子里，就特别安稳，不抖了。所以，舍利弗的势跟佛的势不一样。

在整个法界里，六字名号的势能最大，而且是跟我们直接触碰的。有人说“阿弥陀佛在哪里？好像虚无缥缈，在非常遥远的地方”。但是，六字名号我们能触碰到，可以用嘴称，可以用眼睛看。阿弥陀佛所有的势力全都在这句名号里，我们只要称名念佛，就在阿弥陀佛的大势之中。这种大势充满了慈爱、平和、喜悦、安详，一直推动着我们，引导着我们，从痛苦走向幸福，从烦恼走向安乐，从轮回走向涅槃，从生灭走向永恒，从凡夫走向成佛。

任何的魔或者恶神，面对阿弥陀佛的势力，都肝胆俱裂，仓皇退遁。因为这个势力太大了，大到我们没有感觉。世间所有大的东西，大到一定程度，我们都没有感觉。“大音希声”，声音大到极致，就听不到声音了。“大象无形”，形象大到极致，就看不到了。同样，阿弥陀佛的势也是如此，因为太大了，所以我们感受不到。有的人每天念佛，“我都念了一年了，没什么感觉啊？”没感觉就对了，说明你在大势里。

“至”是“到来”的意思，“大势至”就是大的势力来了。什么时候大势力来了呢？当你听到第一声“阿弥陀佛”的时候，可能是在电视剧《济公》《西游记》里听到的，那就是“大势至”，大势力就来了。此外，你的愿生心生起的时候，“极乐世界真好，我愿意去”，这就是“大势至”。再者，我们这一期寿命结束的时候，阿弥陀佛来接引我们了，那也是“大势至”。像下品下生的众生，本来要堕地狱的，结果没堕反升，生到西方极乐世界去了，如果没有大的势力，怎么能扭转这样的局势呢？

在自然界当中，凡是大势要发生的时候，都会有一些前兆。比如地震来之前，会怎么样？井水变浑，鱼跳出水面，鸡犬不安等等；地震之后，会下地震雨。这是自然界。

我们的个体生命也一样，一个凡夫要成佛了，成佛是多大的事啊，怎么可能没有一点征兆呢？所以，我们看《净土圣贤录》《念佛感应录》里记载的，古今好多人往生之前都有不可思议的瑞相，这跟地震前自然界产生的变化，道理是一样的。

《孟子》里有一句话，“虽有智慧，不如乘势”。什么意思呢？个人再有智慧，力量再强，都不如乘势而为，乘势而为就是借他力。苍蝇再厉害，也飞不了多远；如果它趴在马身上，马的速度就是它的速度，这就是乘势。荀子说“君子生非异也，善假于物也”，这就是“大势至”。

③约本——往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子；今在极乐，居佛左右，助化一切，候补作佛，故名法王子。

“本”是本迹。这是解释大势至菩萨为什么是“法王子”。因为在过去，阿弥陀佛作转轮圣王的时候，观音跟势至都是他的儿子，一个是长子，一个是次子。所以，后来他们成为阿弥陀佛的左右胁侍，这也是其来有自，有宿因宿缘。

念佛有四

这是解释题目里的“念佛”两个字。念佛有四种：

①持名念佛——信佛救度，专称佛名。

第一，持名念佛。我们平时口称名号就是持名念佛，所谓“信佛救度，专称佛名”。

②观像念佛——设立佛像，注目观瞻。

第二，观像念佛。在面前放一尊佛像，看着他，“设立佛像，注目观瞻”。

③观想念佛——息虑凝心，观佛身相。

第三，观想念佛。“息虑凝心，观佛身相”，这就是《观经》里讲的，包括日想观、水想观等等，都属于第三类。

④实相念佛——反念自性，法身真佛。

第四，实相念佛。“反念自性，法身真佛”，实相念佛我们就别想了，只有开悟的人才能做到实相念佛，跟我们几乎没有交集。

另外，观想、观像念佛也没有必要。法藏比丘当初发愿，第十八愿要求众生的就是持名念佛，因为这个最简单，“顺彼佛愿”，决定往生；其他任何念佛方法都不容易。

圆通

圆通——圆满周遍，融通无碍。理则圆融通透，事则自在无碍。即指圣 者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍；其作用 自在，且周行一切，故称圆通。

又，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。

“圆通”，“圆”是圆满周遍，“通”是融通无碍。“圆满周遍，融通无碍”说的是两个方面，一个是理，一个是事。在理上是圆融通透的；在事上可以达到自在无碍，自在无碍也是通达的一种表现。

“圆通”，在这里是指圣者妙智所证的实相之理，是所证悟的实相。不是脑子很聪明，很有智慧，就叫“圆通”，那根本就是两回事；而是要证入相应的境界，证入那样的境界之后，自然就能在事上表现出自在无碍的样子，“由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍；其作用自在，且周行一切，故称圆通”。

反过来说，我们凡夫就是“不圆不通”。“不圆”，就是想问题很偏狭，很极端，只想一边，非黑即白，非善即恶，非对即错。凡夫都是这样，想任何问题都是二元对立的，片面的，不完整的，不完备的。

佛消除一切对立，所以称为“圆”。佛看一件事，不光看前面，还看左边、右边、上边、下边、里边、外边，他通通看得到，这样才能“圆”，才能“通”，才能客观，不主观。

我们虽然达不到佛菩萨那种“圆通”的境界，但是只要得到一点受用，运用到生活里，都有很好的效果，你的整个人格，你所做的事，都比别人高很多。因为佛法能启发我们的智慧，即便是很少的启发，但是拿到我们的生活中，都有不可思议的受用。

有的人做事容易成功，就是因为他宿世在佛法上有熏习，也可能是这一世的熏习，他运用了佛法的智慧，所以做事容易成功。如果他的所思、所想、所做、所说，都跟佛法反着来，那几乎可以断定，他做什么事都不会成功。所以，我们很向往这种“圆通”的境界，不仅做事圆融，而且通达、通透，看事情能看到本质。

现在的快递公司特别愿意用“通”字，比如圆通、申通、中通。因为快递业最希望“通”，一个快递从北京寄到南宁，结果在半路卡住了，不通了，那就不行。

我们人也一样，这个“通”是指我们自性本自具足的智慧，当自性之光往外透达的时候，我们不希望它被障碍，希望它能完全透出来，透出来越多，我们的受用就越多，身心就得到安稳，做任何事都容易成功，就会得到快乐、自在、无滞、无惑。

我们碰到一件事，会说“我就想不通”。人的不通有两种：一种是想法上的不通；一种是做事过程中有障碍，推动不了，做不下去，行不通。也就是“想不通”跟“行不通”。不通是因为两个字——业障，因为有业，所以障碍了我们的幸福、自在、安详，“业障”就是这个意思。

什么能消业障？念佛就能消业障，这就是念佛能让人快乐的原因。念佛把业障消了，原来不通的，现在通了；之前想不通的，现在也想通了；原来行不通的，现在也行得通了，那不就快乐了吗？障尽慧生，业障尽了，智慧就生起来，不通的自然就通了。

其实，我们最大的不通，是我们想出离六道轮回，但是出不去，这是最悲惨的。就像被关在铁屋里，用尽了所有办法，就是出不去，这是最难受的。我们都在三界火宅里，着着大火，这时候念佛就能通，就把铁门打开了，这是他力使通。

二十五圆通

二十五圆通——指诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。

盖众生之机缘万差，故得圆通之法，亦各不同。

“二十五圆通”，前面简单解释过了。

“诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法”，因为众生的机缘万差，所以圆通之法也各个不同。众生的根机各个不等，所以为众生准备的方法也各个不等。

比如，别的菩萨修大势至菩萨的念佛圆通行不行？其实也可以。但是他为什么修别的圆通呢？因为跟他的根机相应。

就像用蜡捏的小人，有的地方薄，有的地方厚。当这个蜡人靠近火的时候，哪里最容易透？哪里薄哪里先透。

众生的根机就是这样，每个众生根机薄厚不等，所以佛就顺着众生的根机，针对众生最薄的地方讲，这样众生就能得益。

与其同伦，五十二菩萨

“与其同伦，五十二菩萨”，“伦”是类，“同伦”就是同类。当时不是大势至菩萨一个人孤零零地站起来，而是五十二位菩萨同时站起来，大势至菩萨作为代表发言。这五十二位菩萨跟他一样，都是修念佛圆通的。

为什么是五十二呢？有两种解释。

①约数释——与其同类，有五十二位大菩萨，皆以念佛法门，自行化他故。

第一种解释是约数释，就是五十二位菩萨，不多不少，不是五十一，也不是五十三。

②约位释——即干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十二位次，皆同念佛，欲往生速证佛果。如普贤菩萨，引导华严会上四十一位法身大士，往生极乐，速成佛道。

第二种解释是约位释。菩萨从初发心开始，到成佛之前，刚好是五十二个阶位，就是干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这说明从初发心到等觉，所有阶位的菩萨“皆同念佛，欲往生速证佛果”。

这个表法的意思，跟《华严经·普贤行愿品》里普贤菩萨带着四十一位法身大士往生极乐是一样的。这具有一种象征性，象征着不管是高位的菩萨，还是初发心的菩萨，还是中间的菩萨，靠念佛圆通都可以速成正觉，就是表达这个意思。

“即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，从座位上站起来，顶礼佛足，这是表达恭敬，不像我们站起来就说。

2.“忆佛出世”段

我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。

十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。

“我忆往昔”，大势至菩萨开始回忆往事。这个“往昔”不是我们说的“昨天、前天、去年”，是很漫长的时间之前。

为什么恒河沙劫之前的事，大势至菩萨都记得这么清楚呢？因为他得了宿命通，对他来说，过去的事就像今天发生的一样，分毫不差。

在恒河沙劫之前，有一尊佛出世，叫无量光。无量光佛就是阿弥陀佛。

“十二如来，相继一劫”，在这一劫里，相继出现了十二尊佛，无量光佛是第一尊佛，超日月光佛是最后一尊佛。

这“十二如来”就是《大经》里的十二光佛，即“无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛”。这十二光佛都是阿弥陀佛。我们说古佛再来，阿弥陀佛就是古佛，他一而再、再而三地出现。

3.“佛教念佛”段

彼佛教我，念佛三昧。

是不是超日月光佛最后教大势至菩萨念佛圆通呢？应该是的，否则完全可以说“彼无碍光佛教我，念佛三昧”。前面十一尊佛在干什么呢？我个人认为，前面十一尊佛都在调熟大势至菩萨的根机，一直到超日月光佛出现，他的根机成熟了，可以讲念佛圆通的法门了。因为经文不是随随便便说的，肯定有深层的意思。

这同样说明，我们今天遇到念佛法门，接受念佛法门，也不是偶然的，跟大势至菩萨一样，也是经过了无量佛的调化，一直在调化，直到今天才成熟。我们今天一听就能相信，一信就能念佛，这就是根机成熟了，什么根机成熟了？成佛的根机成熟了。就像苹果一直长，长到红彤彤，甜甜的，风一吹就掉下来了，因为熟了。

三昧

我们看讲义：

三昧——亦译“三摩地”，此云“正定、正受、等至、等持”，乃一切禅观通名，如水观三昧、火观三昧、识心三昧等；其中，念佛三昧是三昧中王。

什么叫“三昧”？三昧也叫“三摩地”。我们看《西游记》里，红孩儿的“三昧真火”就特别厉害，把孙悟空都给烧了。

“三昧、三摩地”的发音很接近，其实就是不同的音译。如果意译的话，就是“正定、正受、等至、等持”。

三昧有很多种，不是只有念佛三昧，还有水观三昧、火观三昧、识心三昧等等。

“念佛三昧是三昧中王”，所有的经典、祖典都一致这么说，哪种三昧最厉害？就是念佛三昧，它被称为“三昧中王”。

三昧有四层意思：正定、正受、等至、等持。

正定——正者不谬，定者心不乱而停止。

什么叫“正定”？“正者不谬，定者心不乱而停止”，这是一种定境。善导大师说“定即息虑以凝心”，这是获得三昧的前奏，真正得到三昧，就是“息虑凝心”到极处。

而且，进入这种境界之后，一进永进。有的人只有打坐才能进入这种境界，出来之后又散乱了。但是进入三昧的人不一样，他一进永进，一进入那种状态，就永远在定境里，不管是行、住、坐、卧，甚至跟人交谈，处理各种事，都不影响，永远在三昧定境之中，不散乱。

正受——正者离于邪乱，而清明纯净；受者纳法，物来则应，过去不留。

这样解释我们还是不太懂。举个例子，大家可以粗浅地理解。比如，一个人一整天都忙世间的事；另一个人念了一天佛，从早念到晚，念得非常专注。如果这两个人同时思维佛法的问题，谁更能想通？一定是念佛的那个人。这就是一种正受，“受”是受法，因为他的心在念佛这个频道上。

法然上人讲过一句话，“念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含”，六字名号里具足一切教义、法义。就像禅宗六祖大师说的“何其自性，本自具足”，这些智慧、性德，六字之中通通具足。所以，一个人经常念佛，起心动念都跟佛法的内容相关，就更容易想通佛法。

世俗人每天都想着做生意、赚钱，他在那方面就容易想通。这是邪受，不是正受，跟解脱不相关，他的心在受那些。而正受是跟念佛相关的，佛法在心中不断涌现。

所以，像上人和师父，有时候他们不用准备，就可以自如地讲法，因为他们有正受，他们在那个频道上，法义就会源源不断地从心里往外涌。心的频道正，就能领受相应的佛法。

真正的三昧境界，不仅包括智慧，神通也是正受的内容。神通就包括救度众生、帮助众生的力量，这都是通过三昧定境获得的。

其实，本质来说，这些东西都是我们内心具足的，本来就有；哪怕这个人从来没学过佛，也完全具足，一丝一毫都不少；即使是杀人放火、五逆十恶的人，也一样。但是，为什么我们不能得到受用呢？就是妄想、分别、执著障闭了我们的智慧。通过某种修行，进入三昧正受，就等于把覆盖我们本心智慧的东西揭开，它自然不通而通，自性的光就透出来了。

《华严经》里有一首偈子，“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中”。我们的菩提智慧之所以涌现不出来，就是因为我们的内心太乱了；如果心水能平静下来，自然就有智慧。

“众生心垢净，菩提影现中”，月亮倒映在水里，水被风吹得起波浪了，月亮的倒影就不清楚；等风过去了，水平静了，月亮就影现得清清楚楚。得了三昧的人，心就像镜子一样，所以叫正受。

像董子明念佛穿墙的故事，他本来在关房里念佛，就动了一个念头，“出去走走吧”，起身就走了，穿墙而出，忘了墙的存在；后来再想进来，不行了。他当时就接近三昧的状态，在那个时候，一切东西都不能构成障碍。所谓的墙是什么？依照《楞严经》来说，一切固体的东西都是我们强烈的执著创造的，我们内心很执著，很坚硬，就产生了墙、大地、石头等坚固的东西。

等至——平等住持，双离沉掉；至者到胜定、至胜位。

“等至”，就是身心平等，双离沉掉。“沉掉”是凡夫的两种状态，“沉”是昏沉；“掉”是掉举，就是心飘来飘去。而进入三昧定境的人，他的身心平等住持。“至者到胜定、至胜位”。所以，得到三昧的人，首先有一种炉火纯青的定境，其次身心非常安宁，这是必然的。

等持——平等持心，趣一境故。如定慧等持，定而无慧乃枯定，慧而无定 乃狂慧。

就是既有定又有慧；只有定，或者只有慧，都不算真正的三昧境界。只有定没有慧，就是枯定；只有慧没有定，就是狂慧。

又，三昧有二：自力三昧，如前。他力三昧：即“信佛救度，专称佛名”。

三昧有两种，刚才讲的都是自力三昧，要靠自己的力量修持；还有一种他力三昧，就是念佛三昧。

另外，从因和果来讲，刚才说的都是果位的三昧；还有因位的三昧，比如念佛三昧。

“信佛救度，专称佛名”，这就是念佛三昧，因为这样的人必定往生，往生就必定得三昧。

4.“释义”段

下面就讲到两个非常有名的比喻，也是《圆通章》特别出彩的一段。

(1)修因

二人忆忘喻

譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。

打了一个比喻，就像两个人，比如一男一女，男孩特别喜欢女孩，天天日思夜想，辗转反侧；结果女孩对男孩没感觉，不想他。所以，两个人最后的结果就是“若逢不逢，或见非见”，这就是“剃头挑子一头热”。

比如两个人在路上碰到了，女孩一出现，男孩眼中只有她，对男孩来说就是“若逢、或见”。可是对女孩来说，她都没感觉，“这是谁啊？”然后继续走；说不定女孩还想着另外一个男孩呢。那么，对女孩来说就是“不逢、非见”。所以，“若逢不逢，或见非见”就是这个意思。

比喻的后一段，变成了另外一种情况：

二人相忆，二忆念深；如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。

不光是男孩思念女孩，女孩也思念男孩。哪怕隔着千山万水，一个在美国，一个在中国，都没关系；甚至男孩盼了女孩二十年，也没关系。时间、空间都不构成障碍，因为“二忆念深”，就是用心很深，感情很深。

“二忆念深”就能突破空间、时间的障碍。“从生至生，同于形影”，终有一天他们会在一起，然后形影不离，男孩到哪里，女孩也到哪里；女孩到哪里，男孩也到哪里。“不相乖异”，“乖”是背离，“异”是分开。

看这个表格：

“一人专忘”，可是众生专门忘掉佛，专门干背离佛性的事，逃离佛性之都，在三界六道里流浪。能够稍稍忆念佛的，只是很少一部分人，而且忆念佛的心念也没那么强烈，如果跟佛忆念我们相比，完全不能比。

倩女离魂的故事

世间的人，如果“二忆念深”，都会产生不可思议的效果。我讲一个发生在唐朝的真实的故事，叫“倩女离魂”。

唐朝有一个宰相叫张镒，后来被皇帝贬到一个小地方做官。张镒有一个女儿，叫倩娘，长得非常漂亮。张镒还有一个外甥，叫王宙，也是一表人才，风度翩翩，张镒特别喜欢他，就把女儿许配给他。两个人从小一块儿长大，情投意合。

很快到了结婚的年龄，结果中途有变，一个做官的人想娶倩娘，张镒贪慕权贵，就把女儿许配给这个当官的。王宙很伤心，打算坐船离开这里，就在船要开动的时候，倩娘突然跑来，王宙问“你怎么来了？”倩娘说“你我情深意重，我怎么忍心看着你离去？今后你去哪里我就去哪里！”于是两个人就逃到成都去生活。

这样过了五年，倩娘生了两个孩子。有一天，倩娘说“我当初跟你私奔，都没跟家里说一声，心里一直感到愧疚，希望能回去向父亲道歉”，王宙同意了，他们就带着孩子回老家。

回到家乡，王宙先去拜见岳父，说“五年前，倩娘跟我去了成都，还生了两个孩子，现在过得很好”。张镒说“怎么可能呢？我女儿五年前就病了，一直躺在床上，怎么能跟你走呢？”王宙说“倩娘现在就在船上，您可以亲自去看”，张镒就派人去看，果然看到倩娘坐在船舱里。这时候，船上的倩娘往家里走，病床上的倩娘往外走，最后两个人合二为一。

这就是倩女离魂的故事，是真实发生的事。一个心可以分出两个人，在“二忆念深”的情况下，就可以发生这么不可思议的事。

慧净上人经常讲这个故事，这个故事说明什么呢？我们跟阿弥陀佛也一样，是一个心，但是分成了两个神识、两个身体。什么时候合二为一呢？往生的时候，就像船上的倩娘跟病床上的倩娘合二为一。

人与人之间的忆念很深，尚且都能发生这样事，何况是佛忆想我们，岂不是更深？倩娘的灵魂离开了身体，去跟她心爱的人一起生活，阿弥陀佛就不能来到我们身边，跟我们一起生活吗？其实，佛每天都陪着我们生活，佛做得更彻底，直接进入我们心里。《观经》里有一句话，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，佛进入我们的心里了，因为佛忆念我们足够深。

我们平时都在“一人专忘”，一直在忘记佛。如果反过来，不要忘记佛，哪怕稍稍忆念一下佛，都能发生不可思议的事。因为我们跟佛是机法一体，是共命之鸟。这就是“二忆念深”。

母子忆念喻

我们再看“母子忆念喻”，这个比喻更进了一层。

十方如来，怜念众生，如母忆子；

这是另外一个比喻，举了一种非常具体的关系，就是母子，让我们更好理解。

如果要说明佛跟众生的关系，最接近的就是母子或父子关系，因为父母对子女无条件的爱，跟佛对众生无条件的救度很贴近。当然，也只是贴近，其实远不足以形容。佛在《大经》里说“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”，意思是“我释迦牟尼佛哀愍、怜念众生，比父母怜念子女还要深”。但是，在世间也找不到另一种关系可以表达了，像夫妻关系、朋友关系、手足关系，都不足以形容。

讲到母子关系，我以前听说一件事。在贵州的一个风景区，有一个大峡谷，上面有缆车，一辆缆车只能坐10个人，结果挤了36个人。缆车上升时，因为太重了，上不去，就往下滑，滑得非常快，而且绳索断了，整个缆车从一百多米高的地方掉下去。其中有一对夫妇，为了保护他们的孩子，就把孩子托到空中，最终父母双亡，孩子活了下来。

这就是父母的天性，父母对孩子爱。在那种情况下，父母完全不考虑自己，心中想的只有孩子。类似的事还有很多，比如在地震的废墟中，母亲躬身护着孩子，母亲已经死了，但是还保持那个姿势，这就是父母对子女的心。而佛对我们的心，超过世间父母对子女百千万倍都不止。

若子逃逝，虽忆何为！

如果只是母亲忆念孩子，而孩子是个逆子，丝毫不想母亲，不仅不想，反而躲着母亲，“若子逃逝，虽忆何为”，母亲虽然思念孩子，但是又有什么用呢？这是比喻众生不念佛，而佛怜念众生，虽然怜念，但是没有用。

有人问“母亲为什么不直接把孩子抱起来啊？佛为什么不直接把我们抓到极乐世界去啊？”这就是佛教跟基督教不一样的地方。佛是恒顺众生的，他不决定众生的命运，不摆布众生的命运，只是唤起我们的觉性。

子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

假如母亲忆念孩子，孩子也忆念母亲，这样就“母子历生，不相违远”，最终总会见面。

忆佛念佛，必定见佛

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

忆念是一种力量。有一次，曾子在外边干活，家里来了客人，母亲想让他赶紧回来，但是不知道去哪里找，于是就咬破自己的手指。曾子在外边干活，突然感觉心脏很疼，就知道是母亲有什么事，就回家了。

这种感通，在双胞胎之间，父母和子女之间，或者感情特别深的人之间，很容易发生。像我表弟，他父亲脑溢血去世，走得很突然。后来他跟我说，他父亲倒在地上的同时，他在外边就感觉心特别慌，当时不知道怎么回事。

这就是心念的力量，就像大磁铁跟小铁钉的状态。母亲、佛就是大磁铁，儿子、众生就是小铁钉。大磁铁吸引小铁钉，小铁钉也带有磁性，对大磁铁有吸引力。即便中间有东西挡着，但是这个力量还在。当中间的东西去掉了，它们就吸附在一起了。

众生跟佛之间也一样，佛忆念众生，众生也忆念佛，就像大磁铁和小铁钉最终会吸到一起，终会相见，所以说“现前当来，必定见佛”。但是，如果不是小铁钉，而是小塑料，那就没办法了。“塑料”代表众生不忆念佛，就像儿子在逃跑，“若子逃逝，虽忆何为”。等他反过来忆念母亲、忆念佛的时候，他就变成小铁钉了。

关于“必定见佛”，我们看讲义：

约事——因果相应故，感应道交故。

约理——机法一体，有三：

“必定见佛”可以从两个角度来理解：一是从事上理解，就是“因果相应，感应道交”；二是从理上理解，就是我们经常讲的“机法一体”。

什么叫“机法一体”呢？可以从三个方面来理解。

就像夕阳西下，天马上就要黑了，母亲倚着家门，“儿子怎么还没回来？什么时候回来啊，我的宝贝”。佛的心态跟父母的心态是一样的，所谓“金臂遥伸垂念切，众生何事不思来？”“我的儿子在娑婆世界，到底是什么东西把你吸引了，不想回家呢？”

当然，话说回来，我们念佛是不是一定要想像自己“我是一个孝子，我想我的母亲，佛就是我的母亲，我要孝顺”，是不是一定要这样想呢？其实没必要。这样说，只是希望我们能放下对娑婆世界的贪著，了解阿弥陀佛的慈悲。就实际操作来讲，不用每天这样想，只要念佛就可以了，我们的思念和孝顺都在称名里了。

二种见佛

关于“见佛”，我们看讲义：

在娑婆秽土见佛，一种是平生见。有的人在梦中见佛。像昨天那位莲友，他要见观世音菩萨，“你不示现，我就不学佛了”，观音菩萨就到他梦中赴约了。而且他要见的不是白衣观音菩萨，是带胡子的唐密观音菩萨，就是他在山西一座寺院里见到的，他说“如果不是这一尊，也不行”。观音菩萨多慈悲，他梦到的就是那样的观音菩萨。

在世间，父母对孩子有时候就很低姿态，比如孩子还小，特别不懂事，乱拉、乱尿、乱吐，母亲也照样做牛做马。所以，做母亲的人，可能更能体会阿弥陀佛的心。

还有一种是临终见，就是临命终的时候，阿弥陀佛现在其前，每个念佛人命终的时候都会见到佛。

在净土见佛，就是往生后了，天天见；照照镜子，原来自己也是佛。

心见，就是“不假方便，自得心开”，这是真见，这比前面的秽土见、净土见、平生见、临终见更根本，这见的是真正的佛，是理体佛。“以念佛心，入无生忍。净念相继，得三摩地”，这是真见。佛是什么？佛就是真理。所谓心见，就是跟真理融成一体。

(2)证果

不假方便，自得心开。

如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。

不假方便

不假方便——一向专称，是正定业，顺佛愿故。亦是多善福、无上功德故。

机法一体，不断得证。

尚不假观像、观想、实相，况其他耶？

“不假方便”四个字看起来很简单，其实不简单。“不假方便”就是称名独达，就是“一向专称，正定之业，顺彼佛愿”。念佛就是多善根、多福德、多因缘，就是无上功德，往生不需要念佛之外的任何行法，这叫“不假方便”。除了念佛，其他的都是方便，都是为念佛服务的。

“自得心开”，要达到“心开”，不是拜佛让我们心开，也不是做善事、印经、放生让我们心开；而是“忆佛念佛”让我们心开，因为念佛“顺彼佛愿”，是正定之业，是佛要求我们这样做的。

类似的法语还有很多，比如“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，有的人很向往禅定，但是他不知道，念阿弥陀佛就是最高、最深、最妙的禅定。

还有一句话，是法照大师说的，“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”，成佛不需要任何其他的行法，只要念阿弥陀佛就可以了。这话说得再明了不过了，跟“不假方便”所表达的意趣是一样的。

蕅益大师还有一句话，“六字洪名真法界，不须方便自横超”，这也是“不假方便”的意思。

“机法一体，不断得证。尚不假观像、观想、实相，况其他耶？”因为观像、观想、实相念佛，这些跟念佛有关，但是尚且不需要这些来辅助念佛，何况是其他的呢？

自得心开

“自得心开”，修圣道法门要得到心开，相当不容易，太难了；但是，念佛就“自得心开”。“自得”就是自自然然的。这个“心开”，不是我们说的“心开意解”，不是那个意思，这个“心开”是成佛的意思。

看讲义，“心开”有两层含义：

①现在心开——能所两忘，自性显露。

达到心开的境界，就能所两忘，没有能所两端，自性自然显露出来。这是从自力修行的角度来说的，因为《楞严经》毕竟是自力修行的经典，所以要照顾自力修行人的心态。

②未来心开——但得见弥陀，何愁不开悟。

因为忆佛念佛，必定往生，“但得见弥陀，何愁不开悟”，只要能见到阿弥陀佛，就绝对会开悟。“开”是开悟。这是他力心开。

如染香人，身有香气

如染香人，身有香气——喻忆佛念佛，必定见佛；染香得香，念佛成佛。

念佛即是乘佛愿力，显他力易行。

“如染香人，身有香气”，这是释义部分的第三个比喻。“忆佛念佛，必定见佛”的过程，就像在身上染香一样。现在是涂香水，过去没有香水，都是熏香，或者用香袋。染香有什么特点呢？身上香了之后，走到哪里都是香的。

念佛人忆佛念佛，必定见佛，就如同染香人身有香气。一般染香是从外往里，念佛这个香是从里往外。而且，一身香，处处香；不光自己香，还可以让别人也香。

这里的香气是一种比喻。但是，有时候念佛，身上真的会有香气。据说虚云大师一年也不洗一次澡，但是他身上能闻到香喷喷的气味。这就是“戒定真香”，修行到一定程度，由内而发的一种香。

念佛人的香，跟自力修持产生的香不一样，这个香来自于阿弥陀佛。这种香表现出来是什么样呢？念佛的香有很多，有没有解脱的香味？有没有欢喜香？有没有慈软香？有没有谦卑香？有没有满足香？包容香？按理说是有的，只不过我们现在还没有那么香。这就是自己跟自己比，我念佛之后，是不是比以前更欢喜，更慈软，更谦卑？这都是香，也就是美好的德行，别人一见到你，看到你的所作、所为、所说，就像闻到香气一样，产生美好的感觉。

“染香”，对于我们来说，我们是被染的，香从外面来；我们被染香之后，我们就香了，不是我们自己变香的。这说明什么？说明念佛是他力易行，也就是这里讲的“乘佛愿力，显他力易行”。

香光庄严

印光大师住的地方就叫“香光室”。很多人也喜欢用“香光”二字作为自己住处的名字，比如香光阁、香光斋。我们去很多地方旅游，也能看到这四个字，那里基本上就是净土道场，因为这四个字出自《圆通章》。

5.“自利”段

我本因地，以念佛心，入无生忍。

“我”就是指大势至菩萨。他在因地的时候，就是以念佛心入无生法忍的。

入无生忍

入无生忍——证入无生法忍。无生即是无生无灭之真如实相，涅槃妙理。

什么叫“无生忍”？“无生忍”是菩萨的一种境界。“无生”就是无生无灭，是真如实相，涅槃妙理。

忍

菩萨修行到一定程度，就豁开迷雾。惑业就像迷雾，突然云开雾散，真相显示在面前，会让我们感到惊吓，接受不了。如果看到事实真相，还能忍可下来，这就是“无生忍”。

为什么用“忍”字？就像《金刚经》说的，听到真如实相能不惊、不怖、不畏，“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。他听到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，整个世界都是假的，是一场梦，但是他能安忍不懂。所以，“忍可”就是了悟并通达佛法，而且安忍不动。

“忍”字经常出现在大乘经典里，比如“音响忍、柔顺忍、无生法忍”等，这里的“忍”就是是“忍可”的意思，而不是“忍受、忍辱”的意思。

6.“利他”段

今于此界，摄念佛人，归于净土。

大势至菩萨在娑婆世界只做一件事，就是“摄念佛人，归于净土”。“摄”是“抓”的意思，就像警察开着警车抓小偷一样。只要念佛了，就被阿弥陀佛抓住了，这种被抓的感觉特别舒服，我们就跑不了了，终将归于净土。

“摄念佛人，归于净土”有很多种方式。比如，大势至菩萨就化现成印光大师，化现成跟我们一样的人，从生到死，出家修行，撰写《文钞》，我们今天读《印光大师文钞》，还很感动，还能给我们信心，因为大势至菩萨的誓愿就是这样的，“摄念佛人，归于净土”，我们都被摄取了。还有日本的法然上人，也是大势至菩萨的化身。

7.“结答圆通”段

佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。

“佛问圆通，我无选择”，佛问圆通，我没有别的选择。

“都摄六根，净念相继”，“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

“都摄六根，净念相继”，有些人会过度解读这八个字，尤其用圣道门的思路一渲染，就感觉很难。其实很简单，就是我们在心中忆念，或者用耳朵听，听得很认真、很仔细，对其他事情见如不见、闻如未闻，这就是“都摄六根”，所有的注意力都在声尘上，都在听念佛的声音，以一根摄六根。

“净念相继”也很好理解，就是一向专念不改变。“净”是不杂，不会今天念这个，明天念那个。念念相续无有间断，就是一向专念。

“得三摩地”，“三摩地”就是三昧。

“斯为第一”，净土法门是最好、最上的，这是赞叹净土法门的殊胜。因为“不假方便，自得心开”，一旦往生，究竟成佛，所以赞叹为“第一”。

愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

南无阿弥陀佛（三称）