净土法门的根底来自哪里呢？来自阿弥陀佛主动救度十方众生的愿力，同时为十方众生完成往生极乐世界的功德资粮。这一些功德资粮在哪里呢？就在一句南无阿弥陀佛六字名号，所以这六字名号叫作万德洪名。阿弥陀佛因地五劫所发的愿，兆载永劫所积植的无量菩萨德行，统统在这名号当中，同时，阿弥陀佛也预先把他这一句万德洪名回向赐给十方众生了，所以我们十方众生，每一位，本身都拥有这一句万德洪名——只是，有人因为不晓得，不知道阿弥陀佛已经把万德洪名赐给我们，把万德洪名的持有者登记在十方众生名下，因而不知道专一地称念佛名往生极乐世界，导致我们轮回到现在。
现在，我们得难得人身，闻难闻佛法，遇到难遭遇的这一句万德洪名，就应该要晓得，万德洪名是阿弥陀佛赐给我们的，我们只要这一辈子专一称念弥陀名号，就具足能够脱离三界六道轮回，能够往生极乐世界的功德，同时也具足了到极乐世界能够成佛，将来能够倒驾慈航广度众生的功能。再者，这句名号，在十劫之前，阿弥陀佛就已经回向给我们，已是我们所拥有的了，如果有这样的理解，对于往生就有百分之百地肯定，心中就不会忐忑不安。净宗行者，事先要了解这一点。
释迦牟尼佛讲《观经》的定善与散善，但本意却不在此，而是在念佛，讲定善、散善目的也是引导十方众生对极乐世界欣慕，而专一念佛。善导大师在《观经四帖疏》也有讲到：
近代印光大师对于《观经》也有一段话，印光大师说：
观不能作，称即获益。持名一法，最为第一。
《观经·流通分》释迦牟尼佛付嘱阿难尊者说：
善导大师对《观无量寿经》的大意分判就是“要弘分判”，“要”就是要门，要门就是正宗分讲的定善跟散善；“弘”就是弘愿，弘广、弘大的愿，这个弘广、弘大的愿是指阿弥陀佛的四十八愿，尤其是根本愿第十八愿。第十八愿只讲念佛，所有的众生都做得到，所以能够度所有的众生，是故第十八愿称为弘愿。因此《观经》就有要门的定善跟散善，以及弘愿的念佛这三种法门。但是，到了最后的“流通分”，释迦牟尼佛就舍弃了要门的定善跟散善，而提倡弘愿的念佛。
前面是“要弘分判”，分判出有要门的定善、散善与弘愿的念佛，之后“要弘废立”，废要门的定善、散善，而立弘愿的念佛。
“废立”是佛教的专有名词，“废”的涵义并不是舍弃、不要，而是“进阶”的意思。好像上楼，经过了第一层楼，就要往第二层楼；要往第二层楼，就不可以一直停在第一层楼，必须要舍离，离开了第一层楼才能往第二层楼，离开了下面的阶梯，才能够上升到上面的阶梯。所以这个废，有离开、用不到的意思，因为有比这个更需要、更重要、更必须的，也就是目的在彼不在此。
《金刚经》也说“如筏喻者”，意思是说，好像坐船，还没到彼岸的时候就必须要靠这一条船，如果已经到了彼岸的话，就不要一直停留在船上，而应上岸。因为我们坐船的目的，不是为了一直坐在船上，而是为了到达彼岸；既然到达彼岸了，就必须离开船。释迦牟尼佛在《观经》讲定善跟散善，是为了引导的方便，既然已经完成引导了，就必须离开定善、散善，专一归入于称念佛名。这是“要弘分判”与“要弘废立”的涵义。
不过这里要注意避免误解的是，专一称念弥陀佛名之外，散善当中的第一“世福”——“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，要怎么看待呢？我们本分应该做的就应该去做，有父母就应该孝顺父母，有师长就应该奉敬师长，有因缘能够慈心不杀就要慈心不杀，甚至要爱护动物，有修十善业的环境，就尽量要修十善业。但这个跟往生极乐世界是两码事，因为这是我们肉体还存在世间上，生活在家庭的环境及社会的环境之中，都是必须要做的。
所以刚刚所讲的“要弘分判”也好，“要弘废立”也好，都是只就往生来讲的，如果不是就往生上来讲的话，就没有这个分判，也没有这个废立，如果不是就往生上来看的话，应该做的，可以做的，都必须去做。
（未完）