南无阿弥陀佛
今天讲解第十二《观经》得益分，第十三《观经》流通分，第十四《观经》耆阇分。
上一次讲到《观经》正宗分的内容概略。正宗分主要的内容就是“定散二善”，也就是讲定善十三观、散善三福九品。定善十三观有十三种观法，这十三种观法必须入定才能够观想成就，所以本身是难行道，大多数的人都做不到，因此释迦牟尼佛另再开展散善，也就是“三福”的内容。“三福”的内容，有世间善，有戒善，以及大乘菩萨的行善。这三种善，一般人也难以做得圆满。
既然一般人很难做到，为什么释迦牟尼佛还要讲“定善、散善”的法门，让人修持往生极乐世界呢？其实，释迦牟尼佛讲定善、散善的本意并不是为了让人依此修持以求往生，而是为了作念佛的铺设、引导。所以在《观经》最后的“流通分”，释迦牟尼佛不流通定善十三观，也不流通散善三福，而是流通持名念佛。
“流通分”有这一段经文：
第一，罪障深重难，此约其体。我们众生，尤其是五浊恶世末法时代的众生，罪障深重，这是从我们的本质上来讲的。也就是说，我们本身就是一个罪障深重的凡夫，如果不是罪障深重，就不会出生在五浊恶世，尤其是无佛之时的这个末法时代。
第二，心境不应难，此约其相。境是微细的，心是粗糙的，这样的话，心跟境是不相应的，这是从相上来讲的。
就“心”来说，我们的心都是粗重的、散乱的，因为我们是欲界的众生。欲界包含地狱、饿鬼、畜生、人道、天界，欲界以下的众生，都是散乱的，所以欲界也叫作“散地”。散，就是心比较粗，比较散乱，都有杂念。欲界众生，心都是散乱的，散乱是欲界众生的天性。例如法然上人的譬喻说，我们出生为人，就有眼睛、鼻子这些相貌；我们出生在欲界，我们的内心就是散乱、粗动。欲界众生的心，说不散乱是不可能的，要能够入定是很困难的，这是就我们的心来讲。
就“境”来说，我们所要观想的是什么样的境呢？单看《观无量寿经》十三种定观当中的第九观，也就是观阿弥陀佛的身像：阿弥陀佛身有多高？颜色是什么颜色？白毫长得怎样？眼睛长得怎样？毛孔又是什么样子？还有一一相好，毛孔都放光，光中都有化佛，佛本身又化很多的菩萨……单单观想这个佛身、境界、内涵，就非常地多，非常地复杂，而且微细，何况又观想整个极乐世界？
在《往生论注》当中，把极乐世界分类为三种，也就是“三严”，细分则有二十九种庄严。三严就是三种庄严——佛的庄严、菩萨的庄严，这两种是指正报来讲的；还有极乐世界种种的庄严，这是就依报来讲的。极乐世界的依正二报是那么地广大、微细，而我们凡夫的心是粗动、散乱的，怎么能观想得来？
比如沙子很细，用大孔的筛子就没办法盛起来；头发丝很细，用大刻度的尺子就量不出几寸几分几毫；细菌很小，人眼很粗，就看不见。更何况极乐最极精微细妙之境。
这就是心与境不相应的困难。
第三，妄想飞扬难，此约其用。“识扬神飞”，这四个字很有文学性，也很文雅，道理也很容易了解，也就是“识神飞扬”的意思。“识神”就是“神识”，也就是我们的心。我们的心时刻都在空中飘飞，这个叫作“识扬神飞”“识神飞扬”。
凡夫的心称为“神识”，那我们的“神识”是怎么样呢？就是四个字——妄想纷飞。妄想纷飞的心，怎么能够观想成就？好像照相机必须镜头稳定才能清晰成像，水波动荡便不能明照万物。必须是息虑、凝心、入定没有杂念才能够观想成就，但这一些对我们来讲，是做不到的。所以，第三就是妄想飞扬之难。
其实，自古以来，修行者能够入定，观想成就的没有几个，可谓凤毛麟角，即使偶然有一时的定境，可是时过境迁，失去了那个环境，也就不能够入定了。
善导大师接下来回答说：
“专称名字”，如果与前面观想佛身来作比较的话，也有三种容易：
第一，无障重之难，不舍逆谤阐提故。不因为我们是凡夫之身，而有业障深重的困难。当然，我们凡夫即使专一念佛，愿生弥陀净土，本身还是业障深重之身，只是念佛往生不受业障深重的障碍；即使五逆、谤法、阐提，回心转意愿生弥陀净土，也可以没有障碍地来念这一句弥陀佛名。也就是说，不论善、恶、贤、愚，都能够称名念佛；尤其业障深重，更需要称名，因为唯有称名念佛，才能够救度业障深重的凡夫，除此之外，所有的三学、六度、万行，都没办法救我们这样业障深重的众生，因为我们做不到。
也由于阿弥陀佛本来就是要救度十方众生——尤其是以罪障深重的凡夫为本位，这当然包含五逆、十恶、谤法、阐提的众生。所以善导大师就说：
在《般若经》里面有一个譬喻说，“如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者”。向地面上射箭，能不能射中？一定百发百中，即使眼睛闭着，也必定是百发百中，为什么？箭一旦射出去，不管有目标、没目标，一定会落在地面上，所以随便一射都会射在地面上。可是如果向目标物射箭的话就很困难了，如果不是射箭高手，要射中目标就不容易。
以上是举出念佛的三种容易与观想的三种困难作为比较。
不过，念佛的容易不只这三种，只是用这三种容易来与观想的三种困难作比较而已。以观想来说，如果不是对教理非常透彻，是不能随便观想的，恐怕容易引起魔障，也就是走火入魔；修行本身就是为了解脱生死轮回之苦，如果走火入魔的话，解脱就遥遥无期了。有一句说“宁可千年不悟，不可一时着魔”，一旦着魔就不可能有正确的修行，而将继续轮回了。
所以，净土法门是只要念佛就可以，不作任何观想。念佛的时候不需要观想佛像，或观想莲花，或观想光明，或观想极乐世界，任何的观想统统不需要。只要很单纯、很专一地称名念佛就可以。所以，学净土法门要了解，往生的方法就是单一、单纯、专一地称念这一句弥陀佛名。
——慧净法师2018年10月14日讲于
台南佛一法会（第二十次）
（未完）