01。若论解脱生死的修行方法，有很多。不过，以我们普通凡夫来说，最优先、最急迫的应该是求生极乐，念阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛一代教法当中处处劝导我们的。
02。如果靠自力渡生死海，即便业障消得只有一粒沙子这么大，放在水里，也是直接沉到水底，还要六道轮回；如果靠佛力的话，业障再深重，就像千斤巨石，但是放到大船上，自自然然可以到彼岸。
03。能否往生净土，不是依你有没有智慧，而是唯信佛语不怀疑，是靠佛的力量往生。
04。以净土法门来说，再有智慧，单凭自己的智慧力也不能到净土，必须乘弥陀愿力；再愚痴，只要称名，信佛愿力，皆乘佛之本愿船到彼岸。
05。一个人即使深入经藏，智慧如海，我们都认为他是了不起的、开大悟的人了，但如果不念佛的话，就不能契合弥陀愿力，不能往生净土；虽然是愚痴暗钝的人，但是只要念佛，就乘佛愿力往生净土。
06。信受弥陀本愿，专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，这就是乘佛愿力。简单地讲，就是“念佛乘佛愿”。
07。我们不是以自身修行之有无、妄念之有无、戒行之有无、禅定之有无而决定往生与否，这一切都跟往生没关系，有了也不增加，没有也不减少。只要信佛念佛，必得往生。
08。只要念佛，出家、在家都好；不念佛，出家、在家都不好。
09。出家、在家只是一种缘分，就看哪种环境因缘更能让我们生起念佛的心，更能助成我们念佛。
10。作为念佛人，在家里条件允许的情况下，或者在自己能做主的办公室里，应该有一台念佛机，声音不大不小，你专心做事的时候，它不影响你，你做你的事；稍微歇下来，就听到念佛机的声音。
11。一个小小的念佛机胜过一个佛堂，等于有一个常在身边提携你念佛的善知识、善同行、善友，就像给你配了一个僧值师。所以，念佛机是非常好的法宝、佛宝、僧宝。
12。一边念佛一边有恶业之念，妄念纷飞，凡夫的习气就是这样。不过，只要有真正愿往生的心而念佛，妄想杂念绝不构成障碍。
13。所谓“父慈子孝”，“子孝”是什么呢？就是愿生极乐，称念佛名；“父慈”是什么呢？你称念佛名，佛必定迎接你往生。
原文
1 问：念佛必往生，耳虽惯闻，然不知其由。如斯五障之身，亦不被舍弃之理，请详细开示。
答：凡出生死，其行非一；然应先愿生极乐，称念弥陀，此是释尊一代之教所普劝也。
其故者，阿弥陀佛所发之本愿言“称念我名，若不生者，不取正觉”，已成正觉故，称念弥陀名号之人必往生也。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，必定迎接故，无恶业之障，无魔缘之碍。
不问男女贵贱，不分善人恶人，至心念阿弥陀佛，无不往生。
譬如重石乘船，渡万里之波而不沉。虽罪业重如石，若乘本愿船，不沉生死波，必定往生也。不可因自身之罪业而疑本愿之不思议，此谓之“他力往生”。
若自力出生死者，需断尽烦恼，生净土至菩提，此如徒步行于险路也。
2 问：罪业虽重，持智慧灯、破烦恼暗者，如是愚痴之身，虽相续造罪而不偿；然以何消此罪业乎？如是思惟，如何？
答：唯信佛语而不疑者，以佛之力而往生也。
如前所喻，若乘船者，明盲之人，共到彼岸。
虽有智慧目，不念佛者，不契愿力；虽愚痴暗钝，能念佛者，乘佛愿力。
念佛之人，弥陀光明常照不舍，不遇恶缘，临终必得正念而往生也。
是故，不依自身智慧之有无而定往生之得否，唯依深信之心也。
3 问：舍世出家之人，专念佛故，易得往生也。如我之身者，朝朝暮暮，所作皆为名利；昨日今日，所思悉是利养。如是之人所念之佛，如何可与佛心相契乎？
答：犹如净摩尼珠投于浊水，以珠力用，其水澄清。众生之心常染名利，污如浊水；若投念佛之摩尼珠，心罪自清，必得往生，念佛之力也。
非清净我心、除此业障之后方念佛；唯常念佛，其罪则灭。是故，在家往生之实例，古来甚多。
勿虑心之不静，应深凭佛力，专念佛名。
4 问：念佛者，有劝多念之人，有不如此之人，应何从乎？
答：在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”。
5 问：“念念不忘”者，自身难契；又，虽手持念珠，心唯妄想。此之念佛，岂非难契往生之业乎？
答：所言“念念不忘”者，随人根器之劝导语故，视自己身心所能而行之。
又，念佛之时有恶业之念者，一切凡夫之癖也；然而，但有往生之志而念佛者，决无障碍也。譬如父子之亲，虽少有违背，父子之亲不变，依然父子也。
虽愿生极乐，称念名号，然凡夫故，贪瞋烦恼常起；然而念佛往生之约束不变，必得往生也。