01 释迦牟尼佛出现世间，虽然说八万四千法门，但这些是相对于众生的根机而劝的。他本身最想讲的法门是什么呢？就是念佛往生。
因为其余法门都有条件，要相应根机的人修行才能得利益，不能普遍救度一切众生。既容易、快速，又超越、殊胜的，唯有弥陀的本愿救度、念佛法门。
02 弥陀是为凡夫出世的。我们是凡夫，我们念佛即往生，这是靠弥陀的弘誓愿力。修学净土宗念佛法门非常符合弥陀出世本意，就不要这山望着那山高。
03 净土门之内判的行法，有正行和杂行，作如此判别是要众生舍杂行归正行。为什么？杂行往生不定，正行往生决定；杂行有五种不足，正行有五种圆满。
04 五种正行，读诵、观察、礼拜、称名、赞供。这五种正行有一个共同的特点，都是围绕着西方极乐世界阿弥陀佛。如果要往生西方极乐世界，围绕、聚焦极乐世界和阿弥陀佛，这当然称为正，这就是标准。
05 在净土门之内，如果聚焦围绕阿弥陀佛的经典、行法来读诵、观察等，毫无疑问这是正。如果参禅的话，也有它的标准，一心参禅就是正，如果拿净土门这些，就认为是杂。
06 学净土宗的人不按照净土宗的教典、行法，按照其他的修行，当然带有诸宗的理论，是杂的，这就不纯正。什么时候得到纯正？完全依净土宗的理论，依净土三部经，依善导大师这条法脉传承。
07 称名正行为正定之业，“正定之业”就是百分之百往生之业。为什么称名这么简单，反而能叫正定之业呢？因为这是阿弥陀佛本愿选定的，决定往生。
08 称名要“一心”，要“专”。不论在行住坐卧四大威仪当中，不论时间长短，念念不舍阿弥陀佛，念念不舍极乐世界，总之围绕、聚焦在极乐净土阿弥陀佛。
09 因为佛对我们摄取不舍，我们自然也不舍佛。就像一个有力量的人抓住另一个人的手不放松，这个人即便从悬崖上掉下去，又被抓住了，就可以把他带上来。
10 修正行，念念不舍阿弥陀佛，不离开阿弥陀佛，忆想不间断，这叫“无间”；修杂行，总是用别的行法间断了跟阿弥陀佛之间的联系，这叫“有间”。
11 修五种正行就能听到弥陀救度之声，非常清晰，清楚，稳定，安慰，绝对没有含糊；修杂行就听不到弥陀救度的声音，就是似有若无的，听不清楚到底说什么，所以心中就没底，“我到底能不能往生？”其实佛的声音是非常清楚的，但是你自己的杂音把它掩盖了。
12 专修念佛，专而复专，念念相续，一辈子都不改变，十个即十个往生，百个即百个往生，千个即千个往生，万个即万个往生，万不漏一。
13 专修念佛是弥陀本愿选定的，也是释迦牟尼佛的教导，是净土三部经所指归，如《观经》定散二善指向专修念佛往生，《大经》三辈文都讲一向专念往生。《阿弥陀经》十方诸佛证诚。
14 杂行九失：
① 杂缘乱动，失正念。
② 没乘上佛愿。
③ 不顺释迦佛意。
④ 失去诸佛护念证明。
⑤ 跟极乐世界没有关系。
⑥ 有时想佛，有时被杂行杂修间断。
⑦ 修行的并非真实功德，靠诸行回向。
⑧ 无能力，总有贪瞋诸见烦恼来障碍、间断。
⑨ 认为自己有修行，骄慢，无真实忏悔。
附/原文
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：
一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
若依礼诵等，即名为助业。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
又云：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
