01 按照通途的佛法规则，一个人临命终的时候如果在正定心中，这样就可以往生佛国。依自力之人，虽念佛未必能保证在正定心中。依他力名号则是正定之业，任何人都能在念佛声中往生，这就是正定之心。
02 如果临终的时候没有称名，但一生都是称名相续的行者，一生都在行正定之业，所以命终仍然在正定之中往生。
03 平常念佛的时候心中总是“往生不定之思”，这种想法会延续、贯穿到临终，那临终也不定。如果平时信受弥陀救度，心思往生决定，延续到临终也是决定。
04 一个人一辈子哪怕从来没念过佛，到临终只念了一声佛，也决定往生，何况一生之间积累多念之功呢？
05 本愿文说的“乃至十念，若不生者，不取正觉”。就众生的根机来讲，临终之人才是“一念、十念”之机，平时之人是“乃至”之机。“乃至”之机，我们平时的人就一辈子称名，相续念佛。
06 我们一向念佛，佛心与我心合为一体，这叫“一心”。如果单单在众生这边，“我怎样入禅定一心，怎样事一心、理一心”，这还是两条，你是你的，佛是佛的。所以，众生心跟佛心成为一体，这个一心就稳固了。
07 阿弥陀佛仰慕追求我们，他主动发愿救度我们到西方极乐世界；我们这样的凡夫众生是阿弥陀佛爱恋、慈愍、救度的对象，只要我们答应了，往生之事就办成了。
08 我们想往生极乐世界才几天啊？阿弥陀佛做法藏比丘的时候，在兆载永劫之前就心心念念地追求，要救度我们到极乐世界。
09 佛心、我心成为一体，交换平台就是这句南无阿弥陀佛。
10 阿弥陀佛给我们设定的信息交流平台，接线头就是“南无阿弥陀佛”，你也用南无阿弥陀佛，佛也是南无阿弥陀佛，这不就见面了吗？
11 《观经》下品上生，原是罪人，造作十恶罪，一生没行善，但是称佛名，诸罪消灭，改恶成善。“我来迎汝”，佛来迎接的人能是恶人吗？虽然他原本是恶人，但是称名就变为善人了。
12 佛法讲的善恶，跟世间不一样，即使行五戒十善的人，在世间人伦道德范围内说是善人，但是以往生净土来说都不算，还是轮回的“罪恶生死凡夫”。
13 众生的根机，是五浊恶世、恶时、恶众生、恶烦恼、恶邪，没有什么修行，但称一句名号，就到净土成佛，超过凡夫的情量，所以佛说“难信之法”。
14 对念佛法门不相信，怀疑，甚至诽谤，那是正常表现；相信，那是不正常的，不正常就是超常。昙鸾大师说“非常之言，不入常人之耳”，整个法界里最不平常的一句话就是“南无阿弥陀佛”。
15 即使日月可以倒转，虚空可以粉碎，丝带可以把狂风系起来。这样的事都有可能发生，佛菩萨的誓愿都不会改变的。何况法藏比丘经过兆载永劫修行，现在已经成佛，在西方极乐世界，号“南无阿弥陀佛”。
16 我们的信心是有来源的，是弥陀自己说的，十方诸佛证诚的，释迦牟尼佛教导的，善导大师楷定的，怎么隔壁的张三、李四一说，你就改了呢？你就动摇了呢？
17 作为出家人，被人请到家里念佛，比如助念，这是大好事，最少有三种利益。
第一，有机会念佛，面对临终人、亡人，无常感强，自得好处。
第二，在家人看师父都去念佛了，家亲眷属跟在后面也种善根，也能念佛，这是利他。
第三，可以把念佛功德回向，普及大众，能够形成很多利益。
附/原文
前念后念者，此命尽之后受生之时分也，非是行之念。
往生者，称名也；称名者，正定之业也。然则称名命终者，正定之中而终者也。
于平生念佛，往生不定之思者，临终念佛亦不定也；以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。
取信于一念，尽行于一生。
疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。
一期终之一念者一人往生，况一生之间积多念之功，岂不遂一度之往生乎！
每一念有一人往生之德，何况多念无一往生哉！
我等非“一念”之机，“乃至”之机也。又，“乃至十念”亦如此，吾等非“十念”之机，“乃至”之机也。
释谓之“上尽一形，下至十声、一声等，定得往生”。
如此，吾等非“下至十声”之机，“上尽一形”之机也。
“一心”者，心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。
如天台《十疑论》云“如世间慕人，能受慕者，机念相投，必成其事”，慕人者，阿弥陀佛也；恋者，我等也。
既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云“一心不乱”。
不可移念于上之“少善根福德因缘”也。
此成“执持名号”之身故，云“善男子、善女人”也。
如下品上生，是一生十恶凡夫，最后一称时，被赞为“善男子”，其实本机者，五浊恶世恶时之众生也。
是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。”
此罪恶凡夫，依“但称名，得往生”之事，众生不信也。故释迦、诸佛恳切证诚也。
一、弥陀本愿决定也；
二、释迦所说决定也；
三、诸佛证诚决定也；
四、善导教释决定也；
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
趣他请，修念佛者，有三种利益：一、自行勇猛也；二、助檀那愿念也；三、为能成众利益也。
功德有体用之二：体留自，用施他。
妙乐大师云“以善法体，不可与人”，此是释“愿以此功德”之文也。
