金句摘录15|《法然上人法语讲记》

01  善导大师“二河白道喻”里的“白道”，是指贪瞋水火二河当中有一白道，从东岸直到西岸。“白道”有两种喻意，一种喻意是“杂行之愿往生心”，一种是“专修正行之愿往生心”。虽然都叫“白道”，都是愿生心，但是有杂行和正行的区别，也就是杂行和念佛的区别。

如果回向杂行求生西方，虽然是白道，但是会被贪瞋水火损害，被火河所烧，被水河所浸，这样就不能到西方。

第二个白道是专修念佛之白道，这是靠弥陀的愿力。我们专修正行之人虽然也有贪瞋烦恼，但是不用害怕，因为弥陀的愿力功德是真实的，众生的贪瞋烦恼都是虚妄的。在弥陀如来的大圆镜智当中，六字名号照见众生的贪瞋水火再怎样汹涌，但是乘愿力之道直过无碍。

03  我们跟别人讨论法义，未必要从法上说个你高我低，因为那些讲不清楚，大家认为佛陀讲的法都是殊胜无比的，尤其是大乘实教、顿教、圆教，当然都很殊胜。可是，法无高下，对机则妙，适应众生根机才是妙法。

我们和有缘人在一起讨论法义也好，讲修学的经验也好，都是从根机入手，这样会免掉很多烦恼口舌、是非争论。

就算站在根机的立场说“圣道门虽深，不契今之机”，也要对方能首肯，能认识到自己是什么样的根机。有的人连这些都认识不了，那就不是谈法的对象。

04  我们自修也好，劝他也好，首先都肯定。别人让我们修哪个法门，说怎么殊胜，我们也不要说那个法门不好，不要说他修了不相应，这样别人不高兴，也未必能接受；要说“你修的法门非常好，是佛讲的，但是我根机陋劣，没法修，我就专修念佛”。

05  怎么理解余行跟念佛不能相比呢？站在这个角度，你这么理解，大家都服，说“念佛是本愿之行，诸善非本愿之行”。

诸行都很殊胜，但是很遗憾，法藏比丘当初没有把诸行选为往生净土的生因愿，虽然殊胜，但不是本愿所选之行。

念佛是本愿所选之行，乘佛愿力必定往生。诸行虽然很殊胜微妙，但不是本愿所选之行，是自力所修之行，不能乘上佛的本愿力，所以跟本愿没法比较。

06  佛说法度众生，为什么说八万四千法门呢？因为有八万四千种不同根机的众生，等于一把钥匙开一把锁。

能不能有一把钥匙叫作万能钥匙，只是这一把钥匙，所有的锁都能打开？

每一个机等于是一把锁，这“一法”是唯一的法，就是六字名号。

六字名号这一法，所有众生，上到等觉菩萨，下到逆谤、阐提，没有打不开的心锁，没有打不开的心门，这叫“一法摄万机”，也叫“万法归一”。虽然有八万四千法门，但是都归到念佛法门。

07  法照禅师偈子：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来”。这就是“一法”，是总的钥匙。

这把钥匙是平等的，贫穷人可以打开心门，富贵人也可以用念佛的钥匙往生净土。下智、高才都念这句名号，平等往生，因为是靠佛的愿力，不靠自己高级的才华。

是广学多闻、能净持戒律，还是所闻甚少、破戒犯罪，这些都没有差别。只要回心念佛，哪怕是破瓦块，也变成黄金了。我们当然不会被遗漏在外。

08  善人有福善，有智慧，有功德，然而阿弥陀佛还嫌他们在娑婆世界修行证果慢了，尚且在极乐世界为他们留了位置，何况恶人无善行，无功德，无智慧，只有造罪，堕落地狱，受罪受苦，阿弥陀佛的本愿更加慈悲怜悯他们，所以更要救度恶人到西方。

09  善人能修行，有功德，有福报，有智慧，即使佛不救他，他暂且还不至于堕落三恶道，甚至还可能靠自己解脱生死轮回。他有这个条件，但他很聪明还要往生西方净土，要靠佛的愿力；我们恶人更要牢牢抓住阿弥陀佛，因为这是我们唯一的生命线。

10  弥陀本愿不是为自力可以离生死，有方便法门、方便修行的善人发的，是慈悲哀悯极重恶人，没有其他办法出离生死轮回，是为这样的人发的。

虽然如此，菩萨贤圣都很聪明，他们也靠弥陀本愿，仰仗弥陀本愿求生净土。凡夫跟圣人比，凡夫就是恶人，是造罪凡夫，常没常流转，更应该靠弥陀的他力。

11  错误理解有两种：第一个，认为“弥陀本愿是救度善人的，救度贤圣之人的，我们凡夫，我们造恶之人没有分”。另一个误解，“既然弥陀本愿救度恶人，那我就放纵为恶”。

救度恶人是让你仰靠弥陀救度，不要丧失信心，不要自局其分，不是让你仍然在三恶道里打滚，所以要一心念佛。