释惠镜，宋朝山东淄州人。在蓝田悟真寺出家，平日念佛，欣慕西方净土。平时吃些简单的素食，修习种种的苦行。他生来手巧，自己雕塑了释迦牟尼佛像和阿弥陀佛像各一尊，惟妙惟肖，每日虔诚地供养礼拜。
到了67岁那年的正月十五晚上，他梦到一位沙门，全身金色，问他说： “你想见西方净土吗？”“想见！”“还想见到阿弥陀佛吗？”他答： “很想见到！”于是沙门把一个钵给惠镜，说： “你可以往这个钵里看。”惠镜一看钵，钵中忽然现出广大无边的庄严佛国净土。黄金为地，金绳界道，宫殿楼阁，重重无尽； 菩萨圣众自由自在地游止其中； 数不清的菩萨海会众，围绕着阿弥陀佛，听佛说法，种种圣境，跟经中描述的一模一样。
看完钵中胜景，沙门在前引路，让惠镜在后跟从，渐渐走近佛前。两人到了佛前时，沙门忽然隐没不见。惠镜合掌恭敬立于佛前，一心凝视眼前庄严相好的佛，目不暂歇，佛言： “你认识给你带路的沙门吗？”惠镜答： “不认识。”佛言： “他就是你所造的释迦牟尼佛像啊！你可认识我？”他答： “不认识。”佛说： “我是你所造的阿弥陀佛像。释迦牟尼佛如同父亲，我如同母亲，尔等娑婆世界众生则如同我们的独子。譬如世间父母有很多的孩子，孩子们年幼无识，出外嬉戏，不小心堕于深泥之中。父亲纵身跳下，拔出陷入深泥的孩子，抱他们上岸； 母亲在岸边，抱紧孩子们，给他们吃喝玩物，教导诱使他们不再堕入深泥。我们也是如此，释迦佛在娑婆教化浊恶愚痴的众生，引导他们往生西方极乐世界； 我则在西方净土摄取众生，使之不再退返六道轮转。”惠镜听到佛的开示，欢喜踊跃，想要继续听佛开示，可是忽然却什么都看不见了。
惠镜梦醒之后，法喜充满，身心安乐，如入禅定，更加虔诚地礼拜供养两尊佛像。
后来，惠镜又有一次在梦中见到以前的沙门，沙门说： “你12年之后，将往生弥陀净土。”听到这样的预告，惠镜心生大欢喜。昼夜精勤用功念佛，身心不怠，到了79岁的时候，果真安然往生了。往生之时，隔壁僧人梦到有百千圣众，自西而来，迎接惠镜往生西方。美妙的音乐在空中盘旋不歇，当时听到音乐的人很多。
“释迦如父我如母”，阿弥陀佛亲口对惠镜说的这句话，让人听来感动莫名，心头温暖，如春晖迎面。父亲在家庭中一般是智慧严肃的角色，而母亲往往是慈爱柔和的角色。释迦如父，正显明了释迦佛八万四千法门，通通是以智慧门折服众生； 一切众生本不具备以智慧而了生死的根性，只有如母亲般至极慈悲的阿弥陀佛，能以其慈悲的救度，令一切众生渡过生死大海！
同时，这句话让人一下子联想起善导大师的“二河白道喻”： 有一个行人，走到荒无人烟之地，突然有群贼恶兽前来追杀，惊恐逃跑时，忽然见有二河，左边是水，右边是火，二河中间有狭窄的白道，水火不断烧湿白道。行人正犹豫要不要过河时，东岸突然有人劝其安心走上白道，西岸有人呼唤“正念直来”，言能保护行人。行人一切不顾，信顺两人之语，走上白道，须臾便来到西岸，见到以前的善友亲人，庆喜无极。善导大师以此行人比喻每个六道轮转的众生； 以群贼恶兽比喻每个人历劫的冤亲债主； 水河比喻贪心，火河比喻瞋心； 白道比喻六字名号； 东岸人比喻释迦牟尼佛，西岸人比喻阿弥陀佛； 东岸比喻娑婆世界，西岸比喻极乐世界。六道凡夫众生，处此轮回大难，无始劫的冤亲要拉我们入地狱长劫受苦，而我们有缘遇到了念佛的法门，应当不顾内心的贪瞋烦恼，一向专念，弥陀佛名，弥陀住顶护佑，必保证行者能往生西方！
惠镜在梦中听佛说的话，与此“二河白道”喻同出一辙。善导大师说： “仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎； 彼唤此遣，岂容不去也！”释迦牟尼佛遣使我们去西方，阿弥陀佛即从西方来迎我们，这里发遣，那里呼唤，我们岂有不往生西方的道理？
（宗道法师《悟真寺高僧传》）
原文：
悟真寺释惠镜。本淄州人也。出家已后蔬食苦行。颇有工巧能。心欣净土。自造释迦弥陀二像。供养礼拜。生年六十有七。正月十五日夜。梦有一人沙门。身黄金色。谓镜曰。汝欲见净土否。唯愿得见。复欲见佛否。答唯愿欲见。时沙门以一钵授镜曰。汝应见钵内。即向钵内。忽见广博庄严净土。以众宝庄严。黄金为地。金绳界道。宫殿楼阁。重重无尽。诸天童子。游止其中。声闻菩萨海会众。围绕世尊。而为说法。尔时沙门在前。镜在后。渐进佛前。至佛所已。忽然不见沙门。镜合掌而立。佛言。汝识前导沙门不。答不知之。佛言。汝所造释迦像也。又复识我否。答不识。复曰。汝所造阿弥陀像是也。释迦如父我如母。娑婆世界众生如赤子。譬如父母有多子。幼稚无识。堕于深泥。父入深泥。抱持其子。置于高岸。其母在岸。抱持养育。教诱不还本泥。本我等亦然。释迦教化娑婆浊恶愚痴众生。为开避引导。示其净土路。我在净土。摄取不退还。镜闻之语。欢喜踊跃。欲见如来。忽然无所见。梦觉身心安乐。如入禅定。弥信礼供二如来像。又复梦见前沙门。告镜曰。汝十二年后。当生净土。闻是语已。昼夜身心不怠。七十有九而卒。邻房僧梦。百千圣众。自西来迎惠镜去。微细音乐在空。一时闻者盖多矣。
（宋·飞浊 《三宝感应要略录》）