释道绰 撰
第四大门中，有三番料简：
第一，依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依；
第二，据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门；
第三，问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
第一，依中国及以此土大德所行者：余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有慧宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维；志行殊伦，古今实稀；皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德临终时皆有灵验已否？
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？”虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
第二，明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番：初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。
第一，依《华首经》（卷一○意）“佛告坚意菩萨：‘三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相，常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。’佛告坚意：‘是名菩萨入一相三昧门。’”
第二，依《文殊般若》（卷下意）明一行三昧者，“时文殊师利白佛言：‘世尊，云何名为一行三昧？’佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二：是名菩萨一行三昧。’”
第三，依《涅槃经》，佛言：“若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”是故《涅槃经》（北本卷一八、南本卷一六意）云：“佛告迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施。’”
第四，依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一行将为要路。何者？审量圣教，有“始终两益”：
若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下《经》（《观经》意）云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名“始益”。
言“终益”者，依《观音授记经》（意）云“阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。
然彼国众生，一切无有睹见佛者；唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭”，此即是其终时益也。
所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
第五，依《般舟经》（卷上意）云“时有跋陀和菩萨，于此国土闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问，当行何法得生彼国？尔时阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”
第六，依《大智度论》（卷七意），有三番解释：
第一，佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊，是故应当常念佛也。
第二，有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身；禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”
第三，有诸菩萨复作是言：“我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫；虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。”
第七，依《华严经》（晋 译卷一四）云“宁于无量劫，具受一切苦；终不远如来，不睹自在力。”又（晋译卷七）云“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬”。
又，（晋译卷四六意）善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大师，云何修菩萨道，归普贤行也？”是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”
时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边。我所知者，唯得此一念佛三昧门；余妙境界，出过数量，我所未知也。”
第八，依《海龙王经》（卷一意），“时海龙王白佛言：‘世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行得生彼土？’佛告龙王：‘若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛；二者供养如来；三者咨嗟世尊；四者作佛形像，修诸功德；五者回愿往生；六者心不怯弱；七者一心精进；八者求佛正慧。’佛告龙王：‘一切众生具斯八法，常不离佛也。’”
问曰：不具八法，得生佛前，不离佛否？
答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已否？”佛言：“得生。但能十行之中，一行具足无阙，余之九行悉名清净，勿致疑也。”（卷六意）
又，《大树紧那罗王经》（卷一意）云：“菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；二者自劝劝他，乐闻正法；三者自劝劝他，发菩提心；四者一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处常在佛前，不离诸佛。”又，《经》（《大树紧那罗王经》卷四意）云：“佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”略举六门，余者不述。
圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！
又依《月灯三昧经》（卷一）云“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛”。
第三，问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番：
第一，问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧；但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
第二，问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以否？
答曰：念佛三昧胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》（《智度论》卷七意）中说云“诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也”。
第三，问曰：念佛三昧既能除障得福，功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以否？
答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云“有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：‘七日不虚。若能一心念佛、修戒，或得度难。’寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王。阎罗王索符，已注云‘由持戒念佛功德，生第三炎天’”。
又，《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦。师作卦兆云：“有刹鬼必欲相害，不过十日。”其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若欲攘此，从今以去，专意念佛，持戒，烧香，燃灯，悬缯幡盖，信向三宝，可免此死。”即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。
第四，问曰：此念佛三昧，但能对治诸障、唯招世报，亦能远感出世无上菩提以否？
答曰：得。何者？如《华严经．十地品》（晋译卷二二—— 二七意）云，始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道。讫即皆结云：“是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具供养三宝。”以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫，求生净土不学念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行通伴故。
第五，问曰：初地以上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家。自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？
答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望自有阶降，岂得比佛如日明也？
第五大门中，有四番料简：
第一，泛明修道延促，欲令速获不退；
第二，此彼禅观比较劝往；
第三，此彼净秽二境，亦名漏、无漏比较；
第四，引圣教证成，劝后代生信求往。
第一，泛明修道延促者，就中有二：一明修道延促，二问答解释。
一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，径一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又，但以一劫之中受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》（《俱舍释论》卷九意）说云“于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮、六波罗蜜一切诸行；一一行业，皆有百万难行之道，始充一位”，是难行道也。易行道者，即彼《论》（《俱舍释论》卷九意）云“若由别有方便有解脱者，名易行道也”。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉。岂可不名易行之道？须知此意也。
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证否？
答曰：有七番，皆引经论证成：
一、依《大经》（卷下意）云“佛告阿难：‘其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。’”故《大经赞》（《赞弥陀偈》）云：
“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，
下至一念得大利，则为具足功德宝。
设满大千世界火，亦应直过闻佛名，
闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
二、依《观经》，九品之内，皆言临终正念即得往生。
三、依《起信论》云“教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道”。
四、依《鼓音陀罗尼经》云“尔时世尊告诸比丘：‘我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。’”
五、依《法鼓经》（意）云“若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生”。
六、如《十方随愿往生经》（《灌顶经》卷一一意）云“若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也？”是故彼《经》（《灌顶经》卷一一意）云：“现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。”
第七，广引诸经证成：
如《大法鼓经》（卷上意）说“若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛、一切贤圣常见此人，如现目前。是故此经名《大法鼓》。当知此人，十方净土随愿往生”。
又，《大悲经》（卷二意）云：“何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”
是故《涅槃经》（北本卷一九、南本卷一七意）云：“佛告大王：‘假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。’”
又，《增一阿含经》（卷三四意）云：“佛告阿难：‘其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德，宁为多否？’阿难白佛言：‘世尊，甚多甚多，不可数量。’佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一搆牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。’”
《大品经》（《摩诃般若经》卷二一、《智度论》卷八四意 ）云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”
故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。
第二，次明此彼禅观比较，劝往生者：但此方秽境，乱想难入；就令修得，唯获事定，多喜味染。又复，但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》（卷一七）云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉，如《大经》广说。
问曰：若西方境界胜，可为禅定感；此界色天劣，不应为禅定招？
答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他方摄，业尽不免退，就此说不如。
第三，据此彼净秽二境，亦名漏无漏者：若论此处境界，唯有三涂、丘坑、山涧、沙卤、棘刺、水旱、暴风、恶触、雷电、霹雳、虎狼、毒兽、恶贼、恶子、荒乱、破散、三灾、败坏。语论正报，三毒、八倒、忧悲、嫉妒、多病、短命、饥渴、寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者，据《大经》云，十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯；出则帝释在前，入则梵王从后。一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量，不速去也！
第四，引圣教证成，劝后代生信求愿往者：依《观佛三昧经》（卷九意）云“尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：‘汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观。观已敬礼，目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。既命终已，即生佛前。从此以后，恒得值遇无量诸佛。于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面随意作佛。东方善德佛者，即我身是；自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是。’是时十方诸佛从空而下，放千光明，显现色身白毫相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言：‘汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众、四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。’说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。”
第六大门中，有三番料简：
第一，十方净土共来比较；
第二，义推；
第三，辨经住灭。
第一，十方净土共来比较者，有其三番：
一、如《随愿往生经》（《灌顶经》卷一一意）云“十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归”。
二、据《大经》（卷上意）“法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶、国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨愿取西方成佛，今现在彼”：是二证也。
三、依此《观经》中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言“此诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”（取意）：是其三证。
故知诸净土中，安乐世界最胜也。
第二，义推者：
问曰：何故要须面向西坐、礼、念、观者？
答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相随，若向余方，西往必难。是故《智度论》（卷九意）云：“有一比丘，康存之日，诵《阿弥陀经》及念般若波罗蜜。临命终时，告弟子言：‘阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。’合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸。一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。”龙树菩萨释（《智度论》卷九意）云：“诵《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎；念般若波罗蜜故，所以舌根不尽。”以斯文证，故知一切行业但能回向，无不往也。
故《须弥四域经》云：“天地初开之时，未有日月星辰；纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏羲、女娲是。此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：‘所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。’”
第三，辨经住灭者：谓“释迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年”。（《大经》卷下意）以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下。知相无相，当生上位；凡夫火宅，一向乘相往生也。
第七大门中，有两番料简：
第一门中，此彼取相，料简缚脱；
第二，次明此彼修道用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。
第一，此彼取相，料简缚脱者：若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗；若取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。
问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道；执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽欣净，是义云何？
答曰：此义不类。何者？凡相有二种：一者于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚；二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知？
如《十地经》（卷五意）云“初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也”。
是故《论》（《十地经论》卷一○意 ）云：“七地以还，恶贪为障，善贪为治；八地以上，善贪为障，无贪为治。”况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？
故《涅槃经》（北本一三、南本一二意）云：“一切众生有二种爱：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”
是故《净土论》（《论注》卷下意）云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。”故虽是取相，非当执缚也。
又，彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。
第二段中，明此彼修道用功轻重，而获报真伪者：若欲发心归西者，单用少时礼、观、念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》（卷上意）云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫以来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。
《大经》（卷下意）复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣：地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果；后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名“横截”。若得往生弥陀净国，娑婆五道一时顿舍，故名“横截”。“横截五恶趣”者，截其果也。“恶趣自然闭”者，闭其因也，此明所离。“升道无穷极”者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
第八大门中，有三番料简：
第一，略举诸经来证，劝舍此欣彼；
第二，弥陀、释迦二佛比较；
第三，释往生意。
第一，略举诸大乘经来证，皆劝舍此欣彼者：一谓耆阇崛山说《大经》二卷；二《观经》一部，王宫、耆阇两会正说；三《小卷无量寿经》，舍卫一说；四复有《十方随愿往生经》明证；五复有《无量清净觉经》二卷，一会正说；六更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多。如《请观音》《大品经》等；又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。
第二，弥陀释迦二佛比较者：谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返；比于忉利诸天，不至一日。又，释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国救人现患等。何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，钩牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。
尔时世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛，观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到，说大神咒，一切病苦皆悉消除，平复如故。然二佛神力应亦齐等，但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。是故昙鸾法师正意归西，故傍《大经》奉赞（《赞弥陀偈》）云：
“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，
身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”
第三，释往生意者，就中有二：一释往生意，二问答解释。
第一，问曰：今愿生净土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深广。十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。
问有三番：
问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生；何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也。
答曰：此义不类。何者？如《智度论》（卷七七意）云“譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生”。
二、《大论》（卷三八意）复云：“菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益。如似逼鸡入水，岂能不湿也？”
三、《大经赞》（《赞弥陀偈》意）云：
“安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，
于己万物亡我所，净若莲华不受尘。
往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，
彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，
如是功德无边量，是故至心愿生彼。”
第九大门中，有两番料简：
第一，苦乐善恶相对；
第二，明彼此寿命长短比较。
就初段中有二：一苦乐善恶相对，二引《大经》为证。
初、言苦乐善恶相对者：在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。重则三涂痛烧，轻则人天刀兵、疾病，相续连注，远劫以来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫、电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者：《净土论》（意）云：“十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二；净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍故，更不退转。”又引《大经》四十八愿中，有五番大益：第一《大经》（卷上意下同）云“有十方人天，来生我国，不悉真金色者，不取正觉”；二云“十方人天，来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉”；三云“十方人天，来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉”；四云“十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉”；五云“十方人天，来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉”。
欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
第二，明寿命长短者：此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》（北本卷三七、南本卷三四意）云：“作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”
又据《净度菩萨经》云“人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五以来，未知善恶；八十以去，昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。于中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉！何得不厌！”又彼经云：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生，一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。”若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远；若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。是故《无量寿经》（《小经》意）云：“佛告舍利弗：‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，十方人天往生彼国者，寿命长远亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。’”各宜量此利大，皆愿往生也。
又，《善王皇帝尊经》云：“其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨皆悉飞来，迎取此人到西方阿弥陀佛国中，终不得止。”自此以下，又引《大经偈》为证。《赞》（《赞弥陀偈》意）云：
“其有众生生安乐，悉具三十有二相，
智慧满足入深法，究畅道要无障碍。
随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，
宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。
除生他方五浊世，示现同如大牟尼，
生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”
第十大门中，有两番料简：
第一，依《大经》引类证诚；
第二，释回向义。
第一，依《大经》引类证诚者：十方诸佛，无不劝归西方；十方菩萨，无不同生；十方人天，有意齐归。故知不可思议事也。是故《大经赞》（《赞弥陀偈》）云：
“神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞，
东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐。
亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众，
听受经法宣道化，自余九方亦如是。”
第二，释回向义者：但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫以来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。然回向之功，不越于六。何等为六？一者将所修诸业回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生。此即不住道也。二回因向果。三回下向上。四回迟向速。此即不住世间也。五回施众生，悲念向善。六回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。是故《大经》（卷上意）云：“其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。”故《大经赞》（《赞弥陀偈》）云：
“安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，
释迦无碍大辩才，设诸假令示少分。
最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，
如是展转至六天，次第相类皆如始。
以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，
皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”
第十一大门中，略作两番料简：
第一，劝一切众生托善知识作向西意；
第二，辨死后生缘胜劣。
第一，劝托善知识者：依《法句经》，与众生作善知识：“有宝明菩萨白佛言：‘世尊，云何名为善知识也？’佛言：‘善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絙绳，能挽拔汝等出生死故也。’”
又劝：“虽与众生作善知识，必须归西。”何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫；逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故《大经》（卷下意）云：“弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。”
第二，次辨众生死后受生胜劣者：此界众生寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒、妄爱烦恼相与受生，乃从无数劫来未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。
又复，一切众生造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不干死王也。
第十二大门中，有一番：就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解脱。
《十往生经》云：“阿难白佛言：‘世尊，一切众生，观身之法，其事云何？唯愿说之。’
佛告阿难：‘夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。’
佛复告阿难：‘但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。’
阿难复白佛言：‘世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’
佛告阿难：‘世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝；外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三涂不远。无有正念，不得解脱。’
阿难复白佛言：‘若如是者，更修何善根，得正解脱？’
佛告阿难：‘汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十？
一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服施佛及僧，往生阿弥陀佛国；
二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国；
三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国；
四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国；
五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国；
六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国；
七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国；
八者正念，若能斋月斋日中远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国；
九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国；
十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生：如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。’
尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：‘世尊，彼阿弥陀国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？’
佛告山海慧菩萨：‘汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。’
尔时一切大众亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。
尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。
尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土所有庄严妙好之事：皆悉七宝，七宝山，七宝国土；水鸟树林，常吐法音；彼国日日常转法轮；彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
尔时山海慧菩萨白佛言：‘世尊，我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议，我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。’
佛记之曰：‘正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者、听者悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧、无问昼夜常得安稳。’
山海慧菩萨白佛言：‘世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人，于后云何？’
佛告山海慧菩萨：‘于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中来致诸恶重病，身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得；或乃致死，堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。’”
撰集流通德，普施于一切，
先发菩提心，同归向净国，
皆共成佛道。