南无阿弥陀佛！（三称）
南无大行普贤菩萨！（三称）
今天是普贤菩萨圣诞日，大家都知道普贤菩萨十大愿王吧？普贤菩萨的道场在哪儿，大家知道吗？（莲友：峨眉山）对，普陀山是观音菩萨道场，九华山是地藏菩萨道场，五台山是文殊菩萨道场，四川的峨眉山是普贤菩萨道场。
一、普贤菩萨简介
（一）菩萨中王
在所有菩萨里，如果与观音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨等相比，普贤菩萨不算名气特别响亮、特别大。因为，观音菩萨特别靠近我们的生活：想求孩子了，去拜观音；救苦救难，求观音菩萨。地藏菩萨呢，只要一想到超度去世的人，自然就想到幽冥界地藏菩萨了。包括弥勒菩萨，也让我们感觉很亲近，大肚弥勒佛的形象，给我们留下了深刻的印象。
对于普贤菩萨，很多老百姓不知道，不是那么熟悉。我小时候知道普贤菩萨的名字，还是在《西游记》的一些情节中。但是，在佛教内部，普贤菩萨还是很响亮、很有名气的大菩萨。阿弥陀佛是佛中之王，佛里面他最大，菩萨里谁最大呢？就是普贤菩萨，被称为菩萨中王。
这在“经中之王”的《华严经》就说到，《华严经》的经主就是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，是整部经画龙点睛的部分，普贤菩萨出现了，也就是《普贤行愿品》，有一首偈子说：
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
“长子”就是最大的孩子，这个菩萨叫“普贤”。
《无量寿经》里也反复出现“普贤”二字，在讲到与会大众，有大阿罗汉、十六正士，也有菩萨，接着描述菩萨八相成道，其中有一句“皆遵普贤大士之德”，就是所有的菩萨，皆遵普贤大士之德，可见普贤菩萨地位非常高。
（二）世尊胁侍
关于释迦牟尼佛的左右侍者，出现阿罗汉的，如果左边是大迦叶，右边可能是阿难；或者是目犍连与阿难，或者是舍利弗等等。如果是菩萨，释迦牟尼佛在正中，一般左右就是文殊、普贤，他们是释迦牟尼佛的左右胁侍，就跟观音、势至作为阿弥陀佛的左右胁侍一样。
菩萨中，大愿菩萨是谁呢？地藏菩萨，“地狱不空，誓不成佛”；大悲呢？观音菩萨；大慈呢？慈氏菩萨；大行呢？就是普贤菩萨。这些都是常识，每个佛教徒都应该了解。
（三）菩萨体用
“普贤”的意思，“普”是德无不周的意思，“贤”是调柔善顺的意思。
“普”，就是普遍、普门，德无不周，就是说他的德行没有不周遍的地方。好比一面镜子，佛把我们的佛性比喻成大圆镜，只不过我们的佛性这面镜子，惹上尘埃了，就像神秀说的，本来的智光没法映照出来，我们修行的过程就把镜子这边擦一点，那边擦一点。擦一点光就透出一点，擦得完全干净了，就完全透出了。所以“普”，德无不周是在说明镜子完全擦干净了，没有一处、一丝毫被遮盖住。
“普”是普贤菩萨之体。
“贤”是普贤菩萨之用。他在教化调顺众生过程中，是调柔、善顺的，十大愿王中恒顺众生，就是他调柔、善顺的表现。也就是说，在上求佛道、下化众生中，他到了非常高的境地。在《华严经》出现的时候，他就是等觉菩萨，就差那么一点就成佛了。
（四）普贤与密
密宗里是比较重视普贤菩萨的，龙树菩萨用七粒芥子把南天竺铁塔打开，然后就看到了里面有一尊菩萨，他们叫“金刚萨垛”，据说就是普贤菩萨的化身，然后传授密法给龙树，龙树又传给后面藏密。包括现在尼泊尔的密宗，都是这么来的。
（五）普贤志愿
普贤菩萨的志愿究竟是怎么样的呢？除了十大愿王，其实他还有更重要的一愿，大家知道吗？就出现在咱们今天要学的《行愿品》里：
愿我临欲命终时，
尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹。
这么高位的菩萨，等觉菩萨，居然跟咱们发的愿是一样的：“愿我临欲命终时”，希望我在临终的时候；“尽除一切诸障碍”，不要有任何的障碍；“面见彼佛阿弥陀”，阿弥陀佛来接引我；“即得往生安乐刹”，往生到佛的国土。
所以，普贤菩萨是发愿求生净土的。
我们可能不觉得这条愿的特殊，在整个佛教领域里，他这么示现，意义巨大，意义非凡。等会儿我们再细说。
二、《行愿品》简介
1．出自华严
《普贤菩萨行愿品》全称是《大方广佛华严经·入不可思议解脱境界普贤行愿品》，既然称为一品，说明不是完整的一部经，否则应该叫《普贤行愿经》，只是经里的一部分，跟《普门品》出自《妙法莲华经》一样。
《行愿品》是出自哪儿呢？出自经中之王《华严经》。《华严经》是佛在菩提树下刚成佛时，定中所讲，讲了二十一天，在九个地方讲的：天上、地下、海里、地球、外星等。
他讲这部经的对机是谁呢？不是我们这样的小凡夫，甚至不是小菩萨，而是高位的菩萨，完全是自说自境界。佛经里无问自说的经不多，《阿弥陀经》是一部，《华严经》也是一部，是没有人问的。
2．圣道顶峰
《华严经》在佛教中地位特别高，尤其是圣道门，几乎圣道门所有的经典里顶尖的、最高的、无上的，可以称为“终极经典”。圣道门就像一座山一样，爬爬爬，爬到《华严经》就到最顶峰了。
山上有个宝塔，这个宝塔就是《华严经》，整部《华严经》宝塔的顶——顶峰的顶峰，就是《普贤行愿品》，就是他发愿的这个偈子，就是“南无阿弥陀佛”。所以，圣道门跟净土法门在这里，就有了一个交叉的地方。
释迦牟尼佛的用意非常明显：圣道门，不管是修行很高的大菩萨，还是普通的修行者；不管是小乘的，还是大乘的；不管是菩萨，还是阿罗汉，还是修人天十善业的，通通导向到极乐世界，就像百川归大海一样，就形成这么一种势头。
3．最上根机
如果用根机上下来显示净土法门的广阔，《行愿品》代表了最上根机。
我们说天很高，如果只是爬小区的十几层楼，看这几层楼没捅到天上去——这显示不出天很高。喜马拉雅山8848米，结果到那儿，发现还有老高呢！是不是就觉得天高得不得了？
净土法门很高，高到哪儿？连等觉菩萨都还要求生到极乐世界，都要靠这个法门来成佛，就显示出净土法门的广大。印光大师有一句话：
如天普覆,似地均擎。
净土法门像天地一样，地球上有任何一个东西不在天底下吗？任何东西也都在地上，像大地擎住万物一样，一栋高楼，五百多米，也是在地上，“似地均擎”。
印光大师说，净土法门就是这样的法门，非常广阔，所有的根机、行法、修法，最后都要归到这里。
《行愿品》就是黄河、长江这样，大江大河入海的地方，流通分出现的“极乐世界”“阿弥陀佛”这几个字，就是入海口，就是一个转弯的地方，清晰可见。
这是讲根机高的，释迦牟尼佛讲的一代佛教里，如果说每一种教法都针对一种根机的话，最高的就是《华严经》所针对的根机，但是也都求生极乐世界。
《华严经》代表最上根机，一上一下，最下根机是哪部经呢？是《观经》下下品那段文。这是到最低了，前面还都是有修行的，十善、四圣谛、十二因缘，或者六度万行。
这些有修行的，其实也是凡夫，凡夫是造业的，造业是他的本性。造业最厉害的，不会超过下下品，杀父、杀母、杀阿罗汉、五逆十恶。但是这样的人，临终的时候，善知识教他称名，只念了十声，也往生到极乐世界了，也被这个法门救到了。
这样一上一下，就显示出这个法门广大，印光大师还有一句话：
九界众生离是门,
上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法,
下不能普利群萌。
这里说九界众生，而不是六道众生，九界包括菩萨、阿罗汉、声闻、缘觉，如果没有净土法门，都不能成佛道。
4．旁依经典
正是因为这样，从明清开始，一些善知识就把《普贤行愿品》单独拿出来，跟《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》放在一起，然后再加《楞严经》里的《大势至菩萨念佛圆通章》，就成了“净土五经”。
当然，这两部叫作“旁依经典”。所谓“旁”，就是辅助的，是在边上的。跟这个相对的，“净土三经”叫作“正依经典”。它们的地位，还是有所区别的，不能够相提并论。
但是，这里有很强的启发意义，否则古人也不会把它放到里边。
三、普贤十大愿
接下来讲“十大愿”，先看一下愿文：
尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：
善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
这里先把这十个大愿简单列出来了，还没有解释，后面会细说。
（一）发愿缘起
这里“告诸菩萨及善财”，善财是谁？就是善财童子，不是《西游记》里面那个红孩儿，那是戏说。
善财童子一生下来，家里就从地涌出金银财宝，所以叫善财，他有这样的威德。然后到处访道，我们经常会听说一个词“善财童子五十三参”，就是从《华严经》来的。
他为了访师求道，在文殊菩萨的指点下，先后拜了五十三位老师。每拜访一个老师，就能学到一个法门，而且不管老师身份是什么，有的是大菩萨，观音菩萨也在里面；有的就是普通的僧人；有的是居士，甚至有一些在外相上看是妓女，但实际上本迹都是不可思议的大菩萨。
善财童子五十三参，最后参的就是普贤菩萨。他在文殊菩萨那儿得了一个很高的果位，文殊菩萨还是告诉他，如果要想成佛的话，还要继续去参，去找普贤菩萨，最后找到了普贤菩萨。
“告诸菩萨及善财言”，这个“诸菩萨”，其实是四十一阶位的菩萨。我们知道菩萨很多的阶位，每一个阶位的菩萨都在这个会上。最后我们就会发现，这一会成就，普贤菩萨就发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”他不光是教善财童子，而且是教四十一阶位的菩萨，通通发愿往生到净土。
这里意思就很明了。
不管在初信的菩萨（比较低位的、还没到三贤的菩萨），还是已经进入三贤位的菩萨，甚至地上的菩萨，在哪个位格上，就在那个位格上发愿求生净土，都能回家，这叫“就路还家”。大家在成佛路上，有的靠近终点，有的其实离得还远，但没关系，这直升机“呜——”飞过来，只要我们上了直升机，一下、瞬间就把我们带到目的地，不在乎在这个路上离终点有多远。
这是很神奇的一个场景啊。
（二）平常之愿
接着就提出十大愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养……
1.入手不难
这么高位的菩萨，差那么一星、一毫就要成佛的，提出来这十大愿，一般会觉得大菩萨境界那么高，提出来的修法会不会是很高、很玄、很妙的？高到高不可攀？一般是这样：这个人很高深，他的话都听不懂；听不懂，所以他很高深。或者说听懂了，但是做不到，这个人真厉害！
但是，这十大愿仔细看看，难吗？（莲友：不难。）说实在的，真不难。
礼敬诸佛，咱们不天天在家礼敬诸佛、礼敬阿弥陀佛吗？一即一切，“诸”不是所有的佛都要礼拜，只要礼拜阿弥陀佛就是了。我们去寺院都会礼拜释迦牟尼佛。
称赞如来，“佛功德太厉害了！”不会说吗？小孩都能说。
广修供养，供养法师，这很难吗？
忏悔业障，“我错了”，痛哭流涕，很难吗？
随喜功德，我们天天都挂在嘴上，“随喜老菩萨！”不难吧？
请转法轮，在编辑部，有时候说：“师父，您讲讲这个吧。”这不是请转法轮吗？不难啦。
请佛住世，当然这个我们一般人想不到。
常随佛学，恒顺众生，普皆回向，都不难，甚至说是人人都够得着的。
这就很奇怪了，这不是有一个很大的反差吗？等觉菩萨不应该提出非常高的愿吗？
莲友：礼敬诸佛，以前我学佛的时候，有法师说礼敬诸佛要观想，不是说礼敬就礼敬，磕头就行了。
宗道法师：等会儿我会细说的。他那是属于比较有境界的，就是他在比较高的境界上是可以观想的，十方诸佛同时礼拜。但是身业礼拜，跟他说的也没有矛盾，也是在这条道上的，入手处并不难。
莲友：感觉这些是可以做，但是都不究竟。礼敬不够恭敬，赞叹得不够好，广修供养不够广，然后也不够深，随喜功德不能全做到，请转法轮不是常，请佛住世看不到佛，常随佛学断断续续，恒顺众生有时候还随我自己的意愿、喜好，普皆回向也是先回向给跟我有缘的人，就都不究竟。
宗道法师：我是想表达，这起码听得懂，而且入手能入得上，够得着，只是能不能到达究竟的、圆满的程度。所以，越是高深的东西，有时候反而见到平常。
像这十条愿，作为我们俗谛，指导我们生活，其实都很好，非常好，特别实在。经常想一想这几个字，心里就舒坦。
2.一切是佛
当然，这是有前提的，就是这十条里出现的佛、如来、转法轮、请佛住世的“佛”，常随佛学的“佛”，不应该只想到已成的、果地上的佛，而是视一切众生为佛。眼前所有的众生都是佛，甚至有情、无情，一切人事、因缘都是佛！是在这个大前提下的。
“礼敬诸佛”，十个人在这儿，就是十尊佛啊，得好好礼敬！要这么去观想。
所以，这十条看起来简单，其实又很深，毕竟这是等觉菩萨的修行课程、功课，但每个人也都有入手处。
“称赞如来”，称赞周围跟我们有缘的，进入到生活世界的，都是称赞的对象，叫“称赞如来”。这是一个大的前提、思路。
所以，佛成佛以后，发现无众生可度，就像《金刚经》上讲的“度尽一切众生，而实无一众生可度”。我们觉得这是佛的心境，其实不是。一旦成了佛，就会发现这是事实，一切众生本来就是佛，没有度与不度。众生看佛，有时候也是众生，不觉得佛怎么样，会把佛想像成众生的样子。
所以，你能把众生看成佛，不说完全看成佛，看出佛性的一面，你就很不简单，这就是自己佛性苏醒的表现。自己佛性苏醒了，就会觉得每个人都很好，要进一步能把对方当成佛。
印光大师也说：“视一切众生皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”也是这个道理。这是事实，众生颠倒，本来是佛，不认为是佛，看不到佛的那一面。
（三）十大愿王
1．礼敬诸佛
（1）依文释义
善财白言：“大圣，云何礼敬，乃至回向？”
普贤菩萨告善财言：“善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
这是普贤菩萨本身的礼敬，确实不简单！虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，那么多的佛，“深心信解”，对佛没有任何怀疑。
“如对目前”，我们很难想象，一尊大佛像放面前，都会觉得这是泥塑的，不会觉得这就是佛，何况普贤菩萨说一尘埃里就有一尊佛。
“悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现……”，每一尊佛前面，皆现“不可说不可说佛刹极微尘数身”，当然，对于普贤菩萨本身的境界，这是可以做到的。一尊佛面前又分身无数普贤菩萨，这些普贤菩萨都在干什么呢？每个小的分身都在礼拜，都在礼拜无量无边的佛！这是很壮观的。
这是在讲空间上，接下来是时间上。
“虚空界尽，我礼乃尽”，虚空没有了，礼拜才结束。这到什么时候？虚空界尽，但是虚空界是不可尽的，所以普贤菩萨的礼拜、礼敬，也是无有穷尽的，永远在礼敬。
“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽”，但是众生界是没有穷尽的，所以礼敬也是无有穷尽的。
换句话说，从时间上来说，尽未来际，没有穷尽的时候。
咱们都拜过佛，最长拜多久？我是最多拜过两三个小时吧，就尽了。累啊！第二天走路腿都疼！
这里说的就是念念相续，无有间断。他的礼敬是在心念之间，可能每一秒都在做这件事，分分秒秒不停的。
“身语意业，无有疲厌”，也不会觉得累。“厌”就是厌腻了，人在干一件事干久了之后就烦了。
第一个大愿是从“身业”开始，身业是在所有业里比较粗的；第二个是“口业”，称赞如来，从粗到细；“随喜功德”是比较微细的，意业上的。
（2）礼即恭敬
儒家有一本书叫《礼记》，第一句话：“礼者，毋不敬。”什么叫礼？就是毋不敬。《礼记》就是在讲“礼”，当然是比较古老的礼。
这一句话就点出了这个礼，经常讲各种礼仪、礼数，它的本质是什么呢？其实就是这个“敬”字，恭敬。内心有恭敬，在身业上自然会显现出来。
比如我很恭敬各位，就不可能数落你们，或者说对你们不客气、瞟白眼，甚至赶你们走，不会的，在身业上自然就会流露出来。你们恭敬我，也肯定能流露出来，这是自然而然的。一个孩子，孝不孝顺父母，有时候看他眼神就能看出来，这都在礼之中。这样的礼，不是装出来的，内心不那么想，但是又必须那么做，做得就很扭曲，不那么自然，就变成一种形式；其实，礼的内在是敬，恭敬。
（3）威德使然
为什么对诸佛要有礼敬呢？这是自然的。对一个德高望重的人，很自然会敬重他，然后在身业、口业上，自然就会有所收敛、收束。如果我半年、一年不见上人，突然见的话，感觉怎么都不自在，自然不敢使劲笑，说话也得小点声。对境不同，就会对你有一种触动，人面对这种很有德行的人的时候，自然就会这样。
佛成佛之后，他去找五比丘。当时他的父亲怕他修苦行受罪，从王室里派了五个人陪着他一块出家、一块修行，后来就一直跟着他修苦行。后来太子放弃苦行，坐菩提树下。这五个人就说：“这不行啊，这就差一步了，放弃了，不修苦行了，这能证悟吗？”然后就弃佛而去，不跟着他。佛后来证道了，证道之后就去找这五比丘。
这五比丘看到佛远远地走过来，大家就相互商量好：“待会儿佛走近我们，谁也不要理佛，我们把后背背过去，不看着他。”佛朝着他们一步一步走来，结果就要靠近五个人的时候，五个人同时不由自主地拜倒在佛面前，不知道怎么回事，之前商量好的谁都没做到。
佛有那种威德，就像小铁钉靠近大磁铁，不由自主就被吸过去了，由不得它自己。释迦牟尼佛这样的化身佛，来到我们世间都有这样的威德，何况报身佛本身呢？不是更大的威德吗？所以，这样的对象值得我们去礼拜，心悦诚服地礼拜。
（4）自他两益
十大愿王第一个愿就是礼敬诸佛，让我想到为人父母，小孩很小，从懵懂无知的情况下慢慢长，长大一点就知道一些人事，这时候父母会教他什么呢？要有礼貌，对不对？说“叔叔阿姨到家，要喊人”，“别人给东西，要说谢谢”，“客人走了，要说再见”，小孩很小就要教他。菩萨对众生也是这种心情，要有礼貌，对佛要恭敬，佛相当于叔叔阿姨。
小孩在对长辈有礼貌的过程中，对小孩自己，还有对长辈、客人，两者都有利益。对于小孩的成长有好处，客人心里也会觉得舒服，自他两益。
众生礼敬佛的过程，也是自他两益，对众生自己有利益，对佛无所谓益不益的，主要是对众生自己有很大利益。
众生在起恭敬心的时候，会消融自我。比如说我们面对一个道德也好、学问也好的人，心悦诚服。在面对他的时候，在对谈的过程中，会很自然地把以前面对别人时，特别坚固执著的观点放下，会很愿意倾听这个人讲的话，这就是自我在这个过程中，得到消融。
我们拜佛也是这种感觉。拜佛的时候，心里会有一种踏实感，这种踏实感从哪儿来？我们觉得是佛给了我们这种能量，其实是自我消融的过程。古代面对佛都是五体投地，尤其是头顶，头顶是人最高的地方；脚是最低的地方，跟大地是一样的高度。匍匐在佛的足前，以身体最高去触碰对方最低的地方，你的面子，你的傲慢，你但凡有一点这种东西，都做不出这个动作。所以拜佛真的能消减人的傲慢心、执著心。所以，知识分子应该多拜佛，因为知识分子这种自我知见很重，很坚固。
（5）顶戴众生
当然，像普贤菩萨这样的大菩萨，礼敬对象不止是已成佛，不止是果地上的佛，因地上所有人都是他礼拜的对象，即便他在外相上不显示出来，真要显出来，也会吓我们一大跳，普贤菩萨跑我们面前，“扑通”一下，我们都要“扑通”一下了，是吧？他随顺世间法，但是，他心心念念之间，确实把我们当成佛去礼拜、礼敬，菩萨就是这种发心。
所以，我们会感受到菩萨非常恭敬我们，比我们恭敬菩萨还要恭敬百分、千分、万分，否则他就不是菩萨。
菩萨是顶戴众生的。我们都觉得是我们要顶戴佛，恰好反过来。在菩萨眼里，众生就是佛。尤其哪个众生害他，哪个人在伤害他，会把他当成更大的佛。在佛门里叫“冤亲平等”，对他来说没有冤家，冤家也是佛。这显示出佛教的包容心。在菩萨眼中，没有坏人、恶人，在他眼中只是愚人，那是在俗谛上，真谛来说还是佛。
《妙法莲华经》里有个菩萨，叫常不轻菩萨，他经常给人家授记，“汝等将来必定成佛，我不敢轻慢于汝”，那些人气急了，就用石块、木棍，打他，扔他，揍他，他一边躲，一边回头大声喊：“我不敢轻慢于汝，汝等皆当作佛。”
在《妙法莲华经》上就是这么形容的，挺有情节感的。一群人在那儿扔香蕉皮、西瓜皮、鸡蛋，一边用石头扔他，他一边喊“不敢轻慢于汝，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。我深敬你，我深深地敬重于你”。
所以，恭敬礼拜可以净化内心，可以消融自我，迅速地进入到无我的状态。
空间上“不可说不可说佛刹极微尘数”，时间上“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，时间跟众生的烦恼绑在一块，不是拿别的东西来绑，他是把众生的状态跟他的礼敬，绑在一块儿。
普贤菩萨这种空间感、时间感，非常广大。
我以前非常喜欢读的经文就是《普贤行愿品》和《普门品》，尤其是在觉得自己最近有点小气，或者心量变小了，就去读一读，读完，一想到，时间上，空间上，这么广阔！心量一下子就打开了，非常有助于打开心量。
（6）敬则感恩
常常生起礼敬心，把众生当成佛去礼敬，人的品格、生活质量，都会大幅度提高。一个人心中多礼敬、恭敬，就不容易起抱怨。在恭敬对方的时候，还会同时抱怨吗？其实不可能的。这样会多感恩。
恭敬跟感恩，是有关系的，为什么恭敬他？因为有恩于我。能感恩的前提是知恩，连知都不知道，是无所谓感恩的。你要知道，给你设套，给你制造障碍的，伤害你的，对你也是有恩的。能知道这个，就能真心地去感恩他，但大部分人不知道。
人生活在感恩的世界里，碰到事会正面思维，内心永远有阳光，少抱怨，多欢喜。有时候可以先从礼敬做起，礼不一定真的做出来，但内心要有敬。
（7）身无疲厌
还有一个词，叫“身无疲厌”，后面会反复出现“念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，怎么做到无有疲厌呢？世间什么东西能无有疲厌？最厉害的手机，充一次电用一个月，就不得了了，但也得充电啊。人连续干个三天、五天，可能有这样的年轻人，但他也得睡觉啊！都有疲厌的时候。
为什么会有疲有厌？为什么普贤菩萨能够做到不疲不厌？“念念相续”，不疲不厌的。怎么能够做到这样啊？
我们做的事，是否顺法性？如果做的事是顺法性的，就会容易趋近于“身无疲厌”的状态。
什么叫顺法性呢？合乎佛性，就是顺着本性，顺着佛性。比如说“礼敬诸佛”，就是顺法性的；“称赞如来”，就是顺法性；“忏悔业障”，都是佛性里具足的。既然是具足的，就像太阳，不是说去给它输送能量，然后让它燃烧，它自己在自燃，对我们来说，是永恒的自燃。
人在做顺法性的事，就容易不疲不厌。净宗法师在讲《楷定记》，一天讲三讲、五讲，一讲半个小时，每天这么讲，不说是念念相续无有间断，天天是没有间断。师父的境界，我们达不到，他那种状态就像什么？像农村的拖拉机，开始可能费点劲，但是一旦摇上，“呜呜呜……”自己就转了，带起来了，自己就在那儿转。师父不会有疲厌，因为他的存在，就是要做这件事。就像发动机被启动了，就不会累。
所以，做的事是顺乎法性的，在做的过程中越来越深，这种做事，对自他是两益的。星云法师讲过一句话：“忙就是营养。”他一天干了五个人的活。
普贤菩萨十大愿，每一愿都是“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。我们老说世界上没有永动机，其实永动机就是普贤菩萨，永动，没有结束的一天。
（8）最大礼敬
对念佛人来说，最大的礼敬就是称佛名号。“南无者，即是归命”，还有比归命更加大的礼敬吗？
“南无”这两个字，就是恭敬、礼敬的意思。归命，就是礼敬到极致了，礼敬到极致，就是“南无”。
2．称赞如来
复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
（1）功德广大，值得赞叹
为什么要称赞如来呢？
因为佛功德广大无边，值得赞叹。一个人如果对某一个人特别欣赏，在不同的场合，面对不同的人，都会赞不绝口，不自觉地逢人就会去称赞。
人对人都这样，何况对功德无上圆满的佛呢？更加如此。只不过我们觉得人离得很近，在差不多的一个频道上。佛好像离我们的生活很远，他不在我们身边，但是，随着学佛慢慢深入，会觉得离佛越来越近，离佛的心越来越近。
礼敬诸佛是体现在身业上，不由自主地礼拜；称赞如来，体现在口业上，就不由自主地去称赞。
（2）普贤称赞，不可思议
我们看普贤菩萨怎么称赞。
“所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土”，很重要的一个字眼，在别的地方也会出现——“十方三世”。“十方三世”里，过、现都好说，还有个未来。为什么一直强调说，普贤菩萨把所有的众生，也当成佛，众生都是未来佛，这是很重要的一个点。
“所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛”，世界上最小的东西就是尘土，经常说一个人很卑微，卑微到尘埃里面。尘埃很小，就是觉得人很卑微。
世界很广大，科学家用天文望远镜能看到的星际里，地球也只是一粒微尘，放到太阳系，放到银河系，然后再到……到最后发现，真的就是一粒微尘。但每一粒微尘里，都有极微尘数佛，就是无量无边的佛。所有的佛，旁边都有菩萨海会围绕。
普贤菩萨会怎么样呢？他“以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根”。
这里举了辩才天女，辩才天女确有其人，她是天界的，欲界天的，因为到色界和无色界就没有性别了。这个天女很厉害，可能是三界里辩才最好的，生下来就有五百个舌头。她在跟人辩的时候，五百个舌头，可以同时说不同的话，一个舌头说英语，一个舌头说汉语，一个舌头说意大利语，甚至还能说鸟语。我们的舌头只能说一件事，她是同时说各种事，而且声音特别美妙，机锋敏捷。辩论不是在气势上，不在说多少话，而是说的话能否一下子就抓到点，扼住对方的喉咙，辩才天女就有这样的本事。
普贤菩萨说“出过辩才天女微妙舌根”，就是远远超过天女的舌根，每一个舌根，出无尽音声海。我们形容声音很多，就会说多得就像北京南站里的声音似的。这还不算多，所有声音融在一起，像大海那个声音一样，你们听过吗？就是海潮音。好像有一个杂志，叫《海潮音》。
“一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”，都是大海，音声也是海，言辞也是海，面对的如来的功德，也是像大海一样。
然后，“穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍”，也是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽”。赞到这个程度。
后面描述得都差不多，“而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”。
这里的赞叹，是真心的赞叹，由衷的赞叹，发自内心的赞叹。
世间也有很多赞叹，但是不真实，虚伪，谄曲，谄媚，拍马，溜须，夸夸群，这些都不真实，靠赞叹来赚点钱，都是为了达成自己的某种私欲去赞叹。
（3）真心赞叹，效果神奇
众生也是我们赞叹的对象，我们要把所有人，当成佛一样赞叹，这是不太容易的。如果对方对你不大好，不大恭敬，甚至对你有敌意，不太容易赞叹起来。
如果冷静下来，我们会发现，每一个人都有值得赞叹的地方。就像大圆镜，不是纸糊到一块，透光的地方都没有，它总有透出光的地方。
世间有些人很恶，但是那些恶人普遍还都比较孝顺，对别人可以穷凶极恶，要杀就杀，要剐就剐，但是对父母特别孝顺，他那个地方就透出光来。
人其实都是善恶交杂的，没有绝对的善恶。从这个意义上说，都有值得赞叹的地方。只在于看人的时候，到底是看人家闪光的地方，还是看人家阴暗的地方，这是跟我们的状态有关系。如果我们内心光明多，自然会看到光；如果内心黑暗多，也会不由自主地看人家黑暗的地方。
赞叹，是非常奇妙的。《往生论注》中就有赞叹门，赞叹就像雕刻师手上的一把雕刻刀。什么意思呢？对方到底怎么样，你去怎么赞叹他，就能把他雕刻成什么样。
“你好勤快呀！”他慢慢就真的变得勤快了。“你好孝顺啊！”他慢慢就往孝顺的那个方向去发展。“你好有智慧啊！”你会觉得他真的一次比一次你有智慧。他会顺着赞叹去发展。很神奇！
这就告诉我们，生活里多欣赏，多以欣赏的眼光去看人，不要挑人短，更不要妒忌。我们要有一种自信，我们赞叹对方的，最后都会回到我们身上。什么意思呢？你对人家赞叹，人家也会回头，赞叹会回到你自己的身上来，你也会得到人家的认可、肯定、赞叹，这是必然的。
修身、修口，修口有时候比修身还难！十善、十恶有四个跟口有关系。“两舌”“恶口”“绮语”“妄语”，占十分之四，所以是不容易的。人要能把嘴管好，那就几乎成功一半了。
这里提到“无碍辩才”，辩才在佛教里有“四无碍辩才”，哪“四无碍”呢？“法无碍”“义无碍”“辞无碍”“乐说无碍”。
我们说这个人“辩才无碍”，是有内涵的。什么叫无碍？有四方面去考量是否“无碍”。
“法无碍”，佛法本身就是圆融的。他在表述的时候，是不是有不圆融的地方？如果有，就证明是不够无碍；如果没有，他怎么头头是道，怎么都能圆过来，就是法无碍。
“义无碍，”在义理上不产生冲突，不会说着说着，最后矛盾起来了。这是在义理上。
“辞无碍”，用辞非常精准、生动、活泼，让听的人非常舒服。不会出现用词不当、用语不当。
还有“乐说无碍”，就是永远都愿意说，而且听的人，也愿意听他的讲说。两方面，一个是他自己愿意，没有疲厌；另外一个是听的人愿意听。不是说虽然有口才，但是让说一次、两次，可以，如果一直说，内心有障碍，会疲厌，就不是“乐说无碍”。
（4）念佛即是，最大称赞
念佛就是最大的称赞如来。天亲菩萨言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
这就是赞叹门，赞佛就是称阿弥陀佛的名号，这是赞叹门的最高境界，没有比这个赞叹更大的！
2019年3月27日
讲于善导书屋
（未完）