“一念及一时”，这里边有个词叫“一时”，这个词大家熟不熟？这个词在佛教里边经常出现。所有佛经都是以这两个字开头的，为什么佛经不说“某年某月某日某时某分某地”，怎么不这么记述呢？我们现在的新闻报道前边，不都是先把时间、地点、人物、发生什么事说一下吗？
佛经不是这样，它没有说哪个时间点，或者说佛在多少岁的时候、阿难多少岁的时候，不是这样记载。只要出现时间，就是两个字：“一时”。这是大有深意的。我看网上也有人说：“这是因为印度人懒，他们不喜欢记时间，时间都搞混了，所以就用‘一时’糊弄后边的人。”这是没有信仰的人讲的话。
佛经上的每一个字眼、每一个用词，都是非常讲究的，都蕴含着大智慧的。“一时”这个词，就把我们众生对时间的妄想执著给打破了，告诉我们时间是虚妄的，本身也是没有太大意义的。
现在的学者，有时候为了弄清《法华经》到底是佛多少岁的时候讲的，关于这个问题他们会写很多论文，绞尽脑汁地去研究，其实没有太大必要。学者喜欢做这样的事，而佛教徒应该更注重佛讲了什么。
时间确实是一种虚妄的东西。有一句话说，物质、空间、时间都是人类的错觉。我以前以为是爱因斯坦说的。后来我查了一下，其实牛顿就有这样的认识了，所以又往前推了几百年。
怎么说时间是虚妄的呢？人对时间的感受是不一样的。比如我讲法讲得特别好，你们就会觉得特别快；如果讲得特别不好，门又关着，你们又不能走，那一个小时就像一年一样，甚至像过了一个世纪。所以，人对时间的感受不一样。比如去车站接人，这个人二十年没见了，特别想见，然后车晚点了，就感觉等的时间特别慢，就拉长了。有些特别快乐的时光，总是特别快，所以叫“快乐”，你就沉浸在里边，觉得“怎么这么快啊！还没反应过来呢，就过去了！”这都跟人的心念有关系。在同样的客观单位时间内，你起的念头越多，感觉越慢。等人的时候，“还没来，还没来，还没来……”这么多的“还没来”就把时间拉长了。购物的时候，开心得不得了，整个心都沉浸在里边，没有那么多别的念头起来，就感觉不到时间。
我就遇到过一个北京的画家，他给我讲过一件事。他是画敦煌壁画的，有一次白天进去画，他感觉才画了十几分钟，但是天已经黑了。天虽然黑了，晚上八九点了，也没开灯，也没有手电筒，但是还跟白天一样看得清清楚楚，因为他太投入了，投入到没有时间空间的感觉了。后来他突然意识到不对，一看表，晚上八点了，眼睛立马就看不见了，立马就黑了，自己吓了一跳。这是他亲口给我讲的。所以，在他的感受来说就不是一天，他就感觉十分钟。
张铎曦老师也是，以前他跟我说过，有一年他写《金刚经》，写了一冬天，但是他感觉就是倒了三次垃圾的时间，不知道白天，不知道晚上。所以，人在特别投入的时候，时间就没了。
像四天王天的一天，相当于人间的五十年；再往上更长，天上一天，人间一百年；天上一天，人间四千年；天上一天，人间一万年……所以，时间是虚妄的，它是根据每一个众生的心理结构来匹配的。
有时候我看我们编辑部的那只猫，佛黄，它能在一个地方卧一天。我就想：它怎么这么有定力啊？让我坐一天我都受不了，它怎么能卧一天呢？也不动，早上看它在那儿，晚上看它还在那儿。
后来我想明白了，也就是在准备这次课的时候，我突然想明白了：它对时间的感受跟我不一样，很可能它的时间不是那么长。
所以，佛经一开头就告诉我们“一时”，我们就别想了。是“一时”，不是“两时”，不是“三时”，所谓“知一万事毕”，一切都是从“一”来的，“一真法界”“一心不乱”……什么都回到“一”。
其实，时间、空间是一种束缚，把所有众生束缚在六道轮回里。时间、空间，一个是横坐标轴，一个是纵坐标轴，你在什么时间，在哪个位置，你就循着业力走，然后又移到下一个空间、下一个时间，完全被束缚了。
比如我们做了一件特别后悔的事，“哎呀，要是能回到昨天多好啊！”不行，你被束缚了；或者说“未来早一天来吧！”它不来。你想回到以前，想到未来，都不行，时间把你束缚了。空间也束缚你，你想去这儿，想去那儿，出国得办护照，去太远的地方得坐车。总之，有种种的束缚。
所以，人就像时间河流里的一粒沙子一样，毫无自主权。连孔子都说过一句话，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。其实这话有点无奈，圣人都很无奈，时间不停地流逝。大家记不记得朱自清写的《匆匆》？你想抓住时间，但是抓不住。
有了时间，有了空间，有了长宽高，有了带有质量的东西，有了速度，于是就有了我们这个业力纷纷的世界，所有东西都来了。
其实中国古人也知道时间的虚妄性，《水经注》里就有一个故事。有一个叫王质的人，他有一次去山上打柴，拿着斧头。他看到几个童子在下棋，看着看着就看入神了。那个童子还给了他一个枣核，让他含着，他含着就不饿。然后童子说：“我今天这盘棋还没下完，时间不早了，可以回去了。”结果王质一回神，一看斧头都烂了。这是一个典故，叫“烂柯”。所以，中国古人也知道时间的虚妄。
所以，这个“一时”大有深意，特别有深意，它让人从时间、空间中摆脱出来，刹那就是永恒，永恒就是刹那，不是二，不是三。
我们经常说“活在当下、活在当下”，一般人都是说说，活在当下是不容易的。每个人都活在过去、未来之中，或者想“昨天那个事做得对啊、不对啊”，或者想“我明天要干啥，后年要干啥，未来怎么样……”，然后每一个刹那、每一个当下都这么想，所以每一个当下都活在过去跟未来之中，始终都没有活在当下。如果一个人是活在当下的，他的整个精神状态、精神气质都会为之一变，都会不一样，他的智慧能力会大大地激发。
李元松有句话说得特别好，“倾宇宙之力，于眼前一瞬”，把全宇宙的力量用在当下。所以，如果是证悟者的话，其实他每天都活在当下之中。
像古代的这些公案，弟子像问师父：“什么是道啊？”“吃饭、穿衣、睡觉。”“啊？这就是道啊？”“对啊！”你在穿衣的时候想什么呢？你在吃饭的时候想什么呢？你在睡觉的时候想什么呢？你能不能在吃饭的时候就想吃饭的事？睡觉的时候就想睡觉的事？穿衣的时候就想穿衣的事？你不能吧？所以你不是悟道的人，你是凡夫。真正的悟道者，穿衣也是倾宇宙之力在穿衣，吃饭也是在倾宇宙之力在吃饭，讲话也是倾宇宙自力在讲话，我们行吗？一般人都不行的，百虑交心，想东想西，天上地下。因为我们习惯了，习惯胡思乱想。善导大师早都给我们贴标签了，我们就是“乱想凡夫”。