普照诸佛会，利益诸群生。
这里说菩萨一念遍至，怎么没有直接说菩萨身一念遍至，而是说“无垢庄严光”呢？其实，身就是光，光就是身。对佛菩萨来说，光就是他的身体，他的身就是光，身、光是不分离的。
当然，佛的光有两种：一种是常光，一种是放光。常光，就是我们平时看到佛菩萨像后面的背光，是圆的，这是长光。佛到哪儿，常光就到哪儿，就好像跟他的身体成一体了，到哪儿都有这个光明在。还有一种是放光，就是在一些特殊的机缘下，根据他放光的位置不同，他度的众生也不同。比如佛要度地狱的众生，佛的脚板就开始放光；佛要度饿鬼道的众生，膝盖就开始放光；肚脐放光，是度畜生道的众生；胸口放光，是度是人道的众生；头顶放光，是度天道的众生。这在《观经疏》里都有讲。这是放光。
总之，光即是人，人即是光；光也是心，心就是光。我们看《阿弥陀经》里问阿弥陀佛为什么叫“阿弥陀”？回答说“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，就讲了这么一句话。
这首偈子是在讲极乐世界菩萨的光，他的光是什么光呢？“无垢庄严光”。比较而言，我们这个世界的光是有垢的，不庄严。太阳光照到人身上，晒久了就会黑、爆皮，会构成伤害，这就是有不圆满、不好的地方。
佛菩萨的光不是这样的，是无垢的、清净的、庄严的、不刺眼的。而且这个光是“一念及一时，普照诸佛会”。我们可能觉得“一念及一时”是不是说得有点重复了？“一念”不就是“一时”吗？还是不一样，“念”是心念，“一时”是代表时间迅速。这个光刹那间就照到十方所有佛的佛会，“佛会”就是佛讲法的法会，或者是有佛在的地方。这是菩萨的“上求”。还有一个“利益诸群生”，也是在讲光，这是“下化”。
菩萨就两件事：上求佛道，下化众生。在这首偈子里，“上求”就是“普照诸佛会”，他去供养佛菩萨了，赞叹佛，供养佛，从佛那儿修功德。然后再去利益十方的众生，也是一念遍至，“上求”跟“下化”都是一念遍至。
有一首赞佛偈，是讲阿弥陀佛的，里边有两句是“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，“光中化佛”，每道光都化出一尊佛出来。
“先南后北”，先在南边，后在北边；或者先在北边，后在南边。
当然，对我们来说，能“此没彼出，先南后北”已经很厉害了。但是，阿弥陀佛说这还不够厉害，有更厉害的，同时遍至。
“此没彼出，先南后北”，我想了一个比喻，有点像手电筒或者激光，都是光，都是为了照明，但是手电筒跟激光，照这儿的时候，那儿就照不到；照北边，南边就照不到；照南边，北边就照不到。但是太阳不一样，太阳一出，整个大地全亮了，不可能这边照了那边没照。“无垢庄严光，一念及一时”的状况，就很像太阳出来了。
《高僧传》里有一个故事，很能说明这种情况，可以给大家增加一点感性认识，否则我们总是在想像。
历史上真的有“一念及一时，不动遍至”的人吗？有！《高僧传》里记载了一个高僧，叫耆域，是晋朝时的一位西域高僧。
他刚来中国的时候，有一次想过江，船家看他衣衫褴褛的，就不载他，他自己一下子就过去了。过去之后，正好对岸有一只老虎，这只老虎把所有人都吓坏了，大家以为这只老虎要吃人。但是他一过去，这只老虎的尾巴就夹起来了，耳朵也耷拉下来，他拍了老虎两下，老虎就走了。后来就把整个洛阳城的人都震惊了，“这是个有道高僧啊！”
后来他弘化了一段时间之后，洛阳战乱，他就想回去了。临走之前，因为他已经有很多的弟子了，弟子们就说：“师父要走了，您无论如何都要去我家应供一下。”这样跟他讲的弟子有多少呢？有五百弟子。然后他每个都答应了。
到了那天，他就去应供了。应供完之后，这些弟子们特别高兴，“哎呀！我师父只来我家了，真幸福啊”。后来大家这么一说，“啊？明明只来我家了呀！怎么去你家呢？”第三个人说“也去我家了呀，怎么又去你们家了呀？”后来才知道，五百家每一家都有耆域，每一个耆域都跟他们说不同的话，聊不同的天，吃不同的菜，五百个同时进行。这是历史上真实发生的一件事。
这不就是“一念遍至”“不动遍至”吗？这是五百，如果是五千呢？也可以同时化五千，五万都没问题，厉害吧？
他走的时候，弟子去送他，他不让送，弟子非要送，然后就追着他使劲跑，但是发现怎么追都追不上，不管怎么跑，都保持一个距离，你快他也快，你慢他也慢，但是看上去他就是慢慢悠悠的，迈着四方步走，但就是追不上他。后来他就在地上用锡杖一杵，说“你们不用送了，我走了”，弟子们就再也过不来了。然后当天，在九百里外的另一个国家、另一个城市，就传出了他已经在那个城市的街头上的信息，也就是他一天走了九百里，其实他也不需要走。总之，他有很多的神迹。