慧净法师
跋文中有几句话很特殊、扼要、警醒，而且铿锵有力，善导大师说：
跋文又说：
可是，那些注解是错误的，这个一般人当然看不出来，可是善导大师一看就知道了，而且觉得那些错误的注解将阻碍众生修净业的意愿，事态严重，因为如此，善导大师才会著述这本《观经四帖疏》。所讲的“楷定古今”，“今”就是善导大师那个时代，“古”就是以前。善导大师要纠正以前及当前对于《观经》的错解，并给未来解释的人立一个准绳。
善导大师所要楷定的有哪些人呢？有隋朝时代净影寺的慧远大师，天台宗开宗祖师智者大师，还有三论宗开宗祖师嘉祥大师，这三位在当时都是鼎鼎有名的，直至于今还是备受恭敬。隋唐时代是佛法的黄金时代，出家人很多，高僧大德不少，可是以他们三位最卓越、最特殊，也是在佛法上最有成就的，被当时的皇帝、王公大臣所尊敬，可以说都是一等一的人物，称为“隋朝三大师”，当时能够超越他们的其他的高僧大德，可以说是没有的。
那善导大师所要纠正的却是他们三位，这不是很奇怪吗？这三位都有注解《观无量寿经》，净影寺的慧远大师是写《观经义疏》，智者大师写《观经疏》，嘉祥吉藏大师也是写《观经义疏》，但是他们所解释的，在根本上来讲是错误的，所以导致善导大师发了很大的愿心，而且以那么大的口气说要楷定古今。
善导大师所楷定的，如果分门别类的话有好几条，现在只引用其中数条，其他的以后有时间再谈。
在历史上，被称为“慧远大师”的有二位：一位是东晋时代净土宗的初祖慧远大师，另外一位就是隋朝时代净影寺的慧远大师，我们现在所讲的就是隋朝时代的慧远大师。这位慧远大师在长安建了一座寺院叫作净影寺，所以后来的人尊称他是净影慧远大师，以此来跟东晋的慧远大师作区别。净影慧远大师的著作很多，除了刚刚讲的《观经义疏》之外，还有《大乘义章》等，共有十几部，每一部著作都受到后人的器重，也常常被引用。《大乘义章》里面有一篇叫作《净土义》，是把十方的佛土，归纳分析为三种，就是事净土、相净土、真净土，这三种都是净土，只不过有它高低及殊胜的差别，而且高低差别是很大的。
什么是“事净土”？什么是“相净土”？什么是“真净土”？
“事净土”是指一般还有贪瞋痴烦恼的凡夫，将其所累积的清净善根回向往生净土，因此他所能够往生的净土叫作“事净土”。这些以宝物为庄饰，事相庄严华丽，所以称为“事净土”。
“相净土”是指已经断了烦恼的声闻、缘觉，或是菩萨示现度化众生所生的国土，也就是说它是妙相所庄严的，是清净、没有污垢的，是没有烦恼所感召的国土，这叫作“相净土”。
“真净土”，也就是真实的净土。是十地以上的菩萨，以及佛所住的净土，也就是所谓的“实报庄严土”。
慧远大师把所有的净土，概略分为这三种。“事净土”是凡夫，“相净土”是小乘的圣者，“真净土”是十地以上的菩萨与佛所居住的。
那慧远大师把极乐世界的净土怎么分判呢？他把极乐世界分判为事净土，这三种净土当中，是属于事相庄严的净土，并不是妙相庄严的相净土，也不是高等菩萨与佛所住的净土。
慧远大师为什么作这样的分判呢？因为《观无量寿经》讲往生到极乐世界的是凡夫，往生之前还有烦恼，还有罪业，只不过他们是以念佛为因才能往生，所以那一种净土应该是事净土，也是属于应化土。既然是事净土的话，就不是高级的相净土，或者是真净土。
所以，慧远大师是以下品生的凡夫为对象来判定极乐世界，认为极乐世界既然是有罪业、烦恼没有断除的凡夫也能够去，可见那种地方不是很高级的，他是这样分判的。
但是慧远大师这样的分判自身也是有矛盾的，怎么说呢？他认为九品之中的上品生都是菩萨，上上品是四地、五地、六地的菩萨，上中品是初地、二地、三地的菩萨，上下品是地前，也就是三贤位——十住、十行、十回向的菩萨。他们不是断了一品无明，就是破除了见惑、思惑、尘沙惑的菩萨。
同时又判定中品上生是三果以内的罗汉，中品中生是已经降伏烦恼的内凡夫，中品下生是世间的修行善人；同时又分判下品上生、下品中生、下品下生是修学大乘法门的，只不过他们所遇到的环境使得他们去犯下了一些罪业，依照罪业的轻跟重而划分为三品。
慧远大师既然分判极乐世界的依报是事净土，同时也认定阿弥陀佛是应身佛，这样的分判等于说极乐世界不是报土，阿弥陀佛不是报佛，可是往生去的上品、中品、下品的这一些身份，又都是大乘根机的身份，尤其是上品中生以上都是超凡入圣的地上菩萨，也就是说这个中品中生以上的都是超凡入圣的菩萨或者是阿罗汉。既然是这一种身份往生到极乐世界的话，极乐世界怎么会是事净土呢？既然判定极乐世界是事净土，往生者怎么会是初地以上的菩萨，或者阿罗汉呢？这个就是彼此有矛盾的错误。
另外一位是鼎鼎有名的天台宗智者大师，他判的十方净土也跟慧远大师差不多，他判成四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。
一般学佛者都知道天台宗智者大师是这样判定，同时把极乐世界判定是凡圣同居土，判阿弥陀佛是应身佛，他这个判别是依循着慧远大师而来的。
还有三论宗的祖师嘉祥大师，他所分判的极乐世界的依报跟正报，也跟慧远大师、智者大师差不多。
这一些分判会导致一种现象，也就是极乐世界不是报土，是事净土，是凡圣同居土；如果是报土的话，凡夫不能往生，凡夫没有分，凡夫能够往生的话，只能往生事净土，也就是凡圣同居土。
这一种解释是错误的，导致一般的修行人，他就不求生极乐世界了，为什么呢？因为如果极乐世界是低劣的，何必求生到那地方呢？既要求生，当然要求生比较殊胜高超的地方。因此，当时有很多修行人看到这种错误的解释之后就不太求往生极乐世界了。
此外，最大的一个错误，伤害最严重的就是摄论宗。摄论宗的大德们依据无著菩萨所写的《摄大乘论》里面的一段文来解释《观无量寿经》的念佛往生，怎么解释呢？他们解释念佛是“别时意”。也就是说，念佛往生不是指这一辈子，不是在今生今世，是现在累积一个因，等到将来功德够了、圆满了、因缘成熟了，才能够往生。好像持续累积一块钱，未来就能够成为一千块、一万块……，所以往生是“别时”，不是今生这一辈子，是未来。
这个“别时”的错误解释，对净土宗的伤害严重到什么地步呢？同时代善导大师的徒弟怀感大师，他写了一部《群疑论》，里面就提到：“摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。”意思就是说，自从《摄大乘论》这一部论传到了中国以来一百多年之间，凡是看到这一部论的大德们就不念佛，不修西方净业，不求往生极乐世界了，可见伤害多么大！
善导大师了解这些情况之后，非常地感慨，为了纠正他们的错误，让净土法门能够正确的弘扬，让更多的人能够念佛，愿生极乐世界，所以发心注解《观无量寿经》，这个就是《观经四帖疏》之所以著作的来源。
（未完）
