南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第397页。
八
答秀实书（二）
又，释尊出现于此娑婆世界，为一切众生说彼阿弥陀佛之本愿，劝念佛往生；又，六方诸佛证诚其说。此外若有任何之佛，与此诸佛相违而言“凡夫念佛，不得往生”，亦不因此而惊动，信心坏失，心生疑惑。何况任何诸佛，皆无此说，何况辟支佛等乎！
善导和尚如是详细解释，何况此时凡夫之言说障碍乎！如何优秀之人，皆难胜于善导和尚之深明往生之道也。
不管来说的是什么人，纵然显现多佛，辉光吐舌，说“造罪凡夫念佛往生不可能”，我们都不怀疑。因为我们信的是阿弥陀佛的本愿，既然本愿已经成就，法藏比丘成为阿弥陀佛，所以此事已经成为事实，绝不可疑。
二来，这是释迦牟尼佛来此娑婆世界亲口告诉我们的，而且也蒙获六方恒河沙数诸佛的证诚，怎么可能另外有佛说的和释迦佛、阿弥陀佛、恒河沙诸佛不一样呢？纵然有佛来说，说造罪凡夫念佛往生无有其事，我们也不要怀疑弥陀救度。何况没有一尊佛来唱反调，六方恒河沙数诸佛皆共证诚赞叹，等而下之的，菩萨、缘觉、罗汉也都赞叹阿弥陀佛，没有一个诽谤的。
纵然小智怀疑，也绝不受其影响。因为善导和尚早就知道众生有这样的疑虑，所以早早地解释好，放在那里，破除我们心中的疑障。
今天，我们不管遇到什么人说关于往生的道理，以他的智慧，没有能超过善导和尚的，所以讲“如何优秀之人，皆难胜于善导和尚之深明往生之道也”。
中国佛教开出八大宗派，各个祖师都非常优秀。但是，所谓“术业有专攻”，在净土宗这方面，没有谁比善导和尚更了解众生往生的方法。所谓往生之道，善导和尚说得非常清楚，他楷定古今，把称名称为“正定之业”，因为“顺彼佛愿故”。但是一般人耳根浅，对祖师深切的慈悲、深厚的智慧不能信受，反而是身边的凡夫之人随便说两句，他就动摇了，这就是不具足“深心”。
善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿，广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。何况其所垂迹，现生获得三昧，亲睹净土庄严，蒙佛接见，直闻佛之言教。凡欲思本地，欲寻垂迹，皆应仰信善导和尚之言教也。是故，不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应于此声，当思决定往生。决定心即名为深心，具此信心者，决定往生也。总之，不论如何，于念佛往生之事无疑，名为“深心”也。
那么，这里是说善导和尚是圣人吗？也不是这个意思。善导和尚说他是罪恶生死凡夫，但他不是普通凡夫，他是有特别任务、特别示现的凡夫。为什么？他是阿弥陀佛化身，化身成一个凡夫，但不是真的凡夫，他来也没有显现圣人之相。
这就有“本地”和“垂迹”之说。阿弥陀佛的本愿，他自己当然要弘扬，这是他的本愿。阿弥陀佛以佛眼、法眼一看，娑婆世界的众生曲解、错解了本愿，以圣道自力法门的执情观念，妄测弥陀他力救度的无碍法门，障碍了众生的往生。所以，阿弥陀佛乘无量光化现在此世界，“权现人身”，就是权且显现一个普通人的身相，名字叫作“善导”。但本质来讲，他是从阿弥陀佛无量光土化现而来的，所以“其言教，等同佛说”，“所说等同佛说看”。善导大师说的话，不能认为是一般人说的，就是佛说的，不然他怎么敢楷定古今？
有人说“本地谁知道呢？太深了，我们怎么判定？何况佛显现的形态，六道里都有，各种身份都有”，本地是佛，显现为大愚痴之人也有。如果显现为愚痴之身，我等就很难生信，所以下面从他的“垂迹”来说。
“本地”和“垂迹”是佛教的名词。打个比喻，一个人从沙滩上走过，留下的脚印叫“垂迹”，“垂”就是从上面降到下面，“迹”就是痕迹。本人的身体，叫作“本地”。“本地”走过去了，只留下脚印。其实，善导和尚就是阿弥陀佛的本地在娑婆世界的脚印，等于阿弥陀佛踩的一个印记，我们从这个印记就能判断。
现在有很多刑事侦探，看脚印就能找到真凶。一般人也能看出来，这个脚印是小孩的还是成人的，体重是轻还是重，重的话脚印一定深，这个脚印是鸡、鸭、鹅的，还是小狗、小猫的，还是人的。
善导和尚垂迹显现得非常明显，是怎样呢？“现生获得三昧”，善导和尚获得念佛、观佛两种三昧，而且他非常年轻，二十几岁就已经能深入三昧，常游极乐净土，亲蒙阿弥陀佛接见，直接听阿弥陀佛讲法。他说的往生，他说的极乐世界的情形，那是他亲眼看见了，所以他才说凡夫往生报土，说不定他到了极乐世界，见到很多娑婆世界的凡夫、造罪之人往生到那里，他也看到那里是报土，所以他才说得清清楚楚。
你没有证得三昧，没到过极乐净土，没有亲自见到，你说不了，所以你才说“罪人怎么可以往生报土呢？”善导和尚证悟三昧，亲眼见到罪人到报土，他当然可以说。何况经教所说本来如是，比如《观经》的下辈往生。
“本地”是阿弥陀佛，“垂迹”是弥陀化身的善导大师，现证三昧。所以，不管从任何角度来看，都应该仰信善导和尚之言教，不要担心烦恼多、罪障重，只要口称南无阿弥陀佛，知道在称名的当下阿弥陀佛就应声即现，当思决定往生。
什么叫“深心”？决定心就是“深心”。如果觉得往生不定，当然还在摇摆，还是浅。总而言之，于我等念佛往生之事绝不怀疑，这就叫作“深心”。
三者“回向发愿心”，此并无别义，自己所修之行，一向回向愿往生也。
总之，在世间一无所求，不要说世间的福报，人王、天王，乃至出世证果，都不放在我们心中。一是我们没有那个资格；再一个，我们有更高的目标，弥陀许给我们更高、更殊胜的利益和果报，所以我们就一心一意求生极乐净土，在极乐净土成佛。
“具此三心，必得生也；若少一心，即不得生”，善导和尚之释也。虽有真实心，亦不虚饰外貌，若疑弥陀本愿者，是欠深心之人也。虽不疑本愿，而内外虚假者，是欠至诚心之人也。虽具此二心，若无愿生极乐之心者，是欠回向发愿心之人也。三心分之，似乎各别；总之，发真实心，深信本愿，愿生极乐，名为三心具足之心也。
三心，少了哪一个都不行。比如，虽然有“至诚心”，内外是一致的，但是对弥陀本愿信靠不过，有怀疑，那就少了“深心”。有人说“我对弥陀本愿不怀疑，我相信弥陀本愿确实是这样”，可是这对你来说只是一个概念、一种认识、一种观念，自己本身的行业还是内外虚假，那就没有“至诚心”。或者内外相应，也信弥陀本愿，但却是帮别人信的，“你们念佛往生，我还没有这个愿望”，这就少了“回向发愿心”。
这是为了方便说明，其实三心的体是一致的：从一开头具足“至诚心”；“至诚心”深入坚固，就转名为“深心”；“深心”相续必然会有一种趋势，就是求生极乐，因为相信弥陀的摄受救度，所谓“决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，有这种信心的人怎么会不求往生呢？
初归弥陀之位，叫“至诚心”；坚固不动之位，称为“深心”；相续愿求往生之位，称为“回向发愿心”。总之，真实信佛本愿，愿往生，这就叫作三心具足，这是很容易具足的。
诚然，如是简单之心亦不具足者，何能完成往生之大事乎！
若言此心，甚易具足。然，非言若不如是领解，则不能具足三心；虽不知三心之名，亦能具此三心。亦有知之甚详，而未能当下具足。是故，虽予解说，尚且不知之人中，唯专念佛而得往生之事，自古相传：此皆不知三心之名，而具三心之人也。
我们托人办事，居然不相信他，不是真的从内心相信他，不是完全凭托他，那怎么托他办事呢？我们往生的大事完全凭托阿弥陀佛，我们总要把我们的愿望告诉他，这就是“回向发愿”，说“我有这个愿心”；我们真的靠阿弥陀佛，这叫“真心”；既然投靠阿弥陀佛，就不怀疑，这叫“深心”。这是理所当然之事，并不是什么难行之事。世间事也是同样的道理。
在实际生活当中，有的人虽然没听过“三心”之名，没听过“至诚心、深心、回向发愿心”，但实际上他有“三心”。就像刚才说的，你真诚托人办事的时候，就是三心具足，只不过你托的对象是一个凡人，办的是世间事。你把同样的心、同样的道理运用在一心仰投阿弥陀佛愿往生这件事上，三心不就有了吗？哪里还需要谈那么多经教的名词呢？未必。
另外，有人把“三心”的文句搞得很清楚，但是他当下没有具足三心，因为他学的是理论、观念，他内心没有说“我真的愿往生，我要靠倒阿弥陀佛，我一向不怀疑”，没有落实在自己心上。
有些人笨笨的，“三心”都听不懂，虽然听不懂文句，但是他有三心，这样的人确实有。还有的人，对“三心”的文句听得很清楚，但是不具足三心，这样的人也有。前一种就是老实念佛人，好像很愚痴，但是他对念佛信得来，就是一句一句地念，一心靠倒阿弥陀佛，“师父讲得这么深入，很可惜，我没有文化，听不太懂，什么‘就人立信、就行立信’，我就念一句佛，行不行啊？肯定行！”他心里有数。
亦有多年念佛之人，临终劣相者，此即前面所言虚饰外貌，唯欲令人赞为念佛人，内心未深信本愿，亦非真实愿生极乐故，应如是知。是以不具此三心故，既临终劣相，亦不得往生也。
因为一生没有真实靠倒阿弥陀佛，不是真实靠弥陀愿往生，这样的人还真的有，因为人到哪里都要讲面子。比如在念佛的团体当中，他总是不好意思，“人家都这样，我也要显现念佛愿往生的样子，这样才与团体一致”，但是他内心的疑情根本没有拔除，甚至虚饰外貌。缺乏至诚心、深心、回向发愿心，三心不具足，怎么能往生呢？都是作假的一套。这是一种解释。
第二种解释，虽然他临终没有好相，是劣相，但也未必不能往生。如果他平常三心具足，是真实靠佛愿往生的人，一般来讲临终会有好相，至少能走得安详，安顺。当然，也并不是天乐鸣空、天花飘散，未必达到那样的胜相，但最起码比较安顺，安详。
当然，众生的根机万有不等，也不妨有极少数人因为过去的业力，重报转轻受，临终显现极大痛苦的样子。不管圣道门还是净土门，圣道门这样的更多，因为靠自力；净土门靠他力，这样的情况应该相对比较少，但也不能说绝对没有，如果绝对没有，阿弥陀佛为什么说“我临终现前加佑，令心不乱”呢？就是因为肯定有这种情况存在。
有人又说了，“既然弥陀加佑，令心不乱，怎么会有劣相呢？”这个劣相，可能是他见阿弥陀佛之前，重报转轻受，我们凡夫难以看清楚。等阿弥陀佛一来，他在正定心中舍了劣报之身，所以“慈悲加佑，令心不乱”，欢喜往生。只是我们没看出来，我们看到的还是前一阶段。
我们在这里判断他的劣相，说他有没有往生，说不定他已经乘上宝莲花随阿弥陀佛走了，然后留个尸体在这里，成了公案，我们在这里吵嘴，打架，“他念佛多年，走的时候却是劣相，到底往生没往生？”
总结起来：要么是三心不具足，平时假装，虚饰外貌，余人赞叹他为念佛人，这样到临终就一塌糊涂，不能作伪了，失去往生；要么是三心具足的念佛人，真实凭靠弥陀愿力，愿生极乐，但由于过去的宿业，重报转轻受，临终显现病苦之相等等，但其实已随佛往生。
然，不可因如此之言，即以为往生甚难，切不可作此想。
不思定“一定往生”之心，即是欠缺“深心”，而无往生之心故，更应作“一定”之想。真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；
因为弥陀本来就要救度我等凡夫，像我等罪业深重之人只有靠阿弥陀佛，别无他路。既然靠阿弥陀佛，当然决定往生。所以，我们要想“我决定是弥陀救度的对象，我决定仰靠弥陀本愿，专称弥陀佛名，我决定蒙弥陀光明摄取”，这都是事实。
好，我们这堂课就到这里。谢谢大家，南无阿弥陀佛。