《观经概说》| 《观经》之流通分（1）

南无阿弥陀佛

第十三，《观经》流通分流通分的大意是：阿难尊者在“正宗分”当中没有说过一句话，只是静静专心地听闻而已，到了正宗分、得益分之后，才开口请问有关释迦牟尼佛演讲的这个法门要称为什么经名，以及受持的方法，释迦牟尼佛也给予亲切的答复。释迦牟尼佛答复之后，就以念佛三昧跟观佛三昧作比较，显现出唯独念佛才最为容易、殊胜，因此释迦牟尼佛接着就赞叹念佛行者，最后把念佛法门就付嘱交代阿难尊者。到了这时候，“正宗分”所说的观佛三昧跟念佛三昧，哪一个殊胜就非常明白了。也就是说，念佛的月光，照破了定善、散善的浮云，浮云消散，唯独一轮明月朗照太虚。所以善导大师就提出废立的见解，也就是废观佛三昧，立念佛三昧。善导大师的“念观废立”是根据这一段流通分所认定的。

“流通分”的经文可以分为三段，第一段的经文说：

尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？”佛告阿难：“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。
这一段经文意思是说，释迦牟尼佛演讲《观经》已经完毕了，韦提希夫人、五百侍女，以及诸天神祇也各个都得到了利益。这时候，阿难尊者就从座位上起立，走向释迦牟尼佛的面前，恭敬地说：“世尊啊！由于世尊的大悲，我们听到了这个未曾有的法门，请问您，今天的演说，应该给予怎样的题目，还有，我们应该如何去受持今天讲法的要点？”这是阿难尊者的提问。这个提问有两点：一个是问经名，一个是问受持的方法。释迦牟尼佛回答阿难尊者说，“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》”，简短来讲就是《观经》，观一佛二菩萨的经，因为这部经所讲的是观想阿弥陀佛的国土、阿弥陀佛本身，以及二位菩萨的法门。接着释迦牟尼佛又说，也可以叫作《净除业障生诸佛前》，因为这一部经所说的观想念佛的利益可以净除业障，往生到阿弥陀佛的地方，所以说“净除业障生诸佛前”。

回答有两个，同时也含有因跟果。第一是就“经名”回答，也就是以定善的“观”作为经的名字，这是属于因方面来讲的；第二是就“利益”的回答，这是属于果。这两种回答都是就要门来回答的。

如果从弘愿来讲的话，善导大师《观经四帖疏·玄义分》谈论所观的对境是限于十三种定观，如果就我们能观的人来看的话就通于十六观，所以善导大师也把《观无量寿经》称为《十六观经》，但这些都是就要门来讲的；若约弘愿，唯以一观分为十六，一观即是“念佛众生摄取不舍”观。也就是如果就弘愿——阿弥陀佛救度的法门来讲的话，只有一个观，而前面所讲的十六观是这一个观分出去的。那这个观是什么呢？第九观当中有说“念佛众生摄取不舍”，也就是说，到了第九观才晓得阿弥陀佛的无量光明唯有在摄取念佛的众生。净土门的观，只要这一个观就可以了。“观”就是“知”，晓得念佛的人已经在阿弥陀佛的光明当中，受阿弥陀佛光明保护、不舍弃，一直到临终让我们往生极乐世界。所以就我们来讲，我们的“观”就是观“念佛众生摄取不舍”的“观”，其他的观，都是从这一个观分出去的；而分出去的目的，是要引导进入这一个观。

因此，《观经》虽判为顿教，但当中有差别，要门为顿中渐，弘愿为顿中顿，这应以横出横超来作分别，这里省略。

接下来第二段。第二段是释迦牟尼佛回答这一部经的核心要点，以及如何来受持。这一段经文也是这一部《观无量寿经》的核心纲要的地方，我们合掌恭诵一遍：

汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

这一段经文是《观无量寿经·流通分》三段经文中的第二段。这一段文是把观佛三昧跟念佛三昧作比较，并且叙述出前面所说的法的要点，也就是“正宗”分当中，定善、散善的要点。“流通分”中的这一段是最为重要的，可以说是整部《观经》的核心与归趣，也是《观无量寿经》的宗旨、结论，所谓“千里来龙，到此结穴”。释迦牟尼佛一开始答应韦提希“教我思惟，教我正受”的请求，然后用很长的经文引导这一个法门种种的要领跟关节。首先，在讲定善之前，释迦牟尼佛自己开出散善的三福作为打底，然后讲十三种定观，最后讲出九品的众生根机。定善讲完了，散善也讲完了，才道出韦提希夫人所得到的利益。显示出，不只韦提希夫人，所有众生如果理解《观无量寿经》的话，统统都可以跟韦提希夫人一样得到无生忍——也就是“喜、悟、信”这三个忍。之后，释迦牟尼佛就把定善、散善跟念佛作比较，凸显出念佛的功德超越定善跟散善。最后，释迦牟尼佛作一个总结论让阿难尊者受持，并且最后付嘱阿难，要阿难尊者流通到未来世，这就是结穴的地方，好像画龙要点睛，一条龙画圆满了，如果没有点睛的话，这条龙还不算是活的龙，眼睛一点的话，这条龙就活灵活跃。《观无量寿经》千里来龙结穴的地方，就是在这一句“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。’”可以说《观经》那么长的经文，最后却只在讲这一句。可能有人会疑问，“如果重点只在讲这一句，为什么一开头不先讲？却讲了那么长的定善跟散善的内容，而且我们也都做不到，为什么要这样呢？”因为释迦牟尼佛晓得我们众生的根机，必须要引导性地接引，如果一开始这样讲，我们是无法信受的。

“汝当受持，毋令忘失”，这是针对阿难尊者所问的“此法之要，当云何受持”而作的答复。“此法之要，当云何受持？”这个问有两个重点：一个是问《观经》的核心；第二个是问怎么样受持。世尊回答说：“阿难啊！现在来说这一部经的宗要，你必须信受不忘。”

 

(未完）

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